الأولُ: أن تُزَادَ قبلَ المبتدأِ كما هنا، كقولِه: ﴿مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ أصلُه: (ما لكم إلهٌ غيره).
الثانِي: أن تزادَ قبلَ الفاعلِ، نحو: ﴿مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ﴾ [المائدة: آية ١٩]، الأصلُ: (ما جاءنا بشير) فالمجرورُ بها فاعلٌ أصلًا.
الثالثُ: أن تزادَ قبلَ المفعولِ به، نحو: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ﴾ [الأنبياء: آية ٢٥] الأصلُ: (وما أرسلنا من قبلك رسولًا).
﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف: آية ٥٩] على قراءةِ الجمهورِ فِي ﴿غَيْرُهُ﴾ نعتٌ لِمَحَلِّ الإلهِ؛ لأن أصلَه مرفوعٌ. وعلى قراءةِ الكسائيِّ فهو نعتٌ للفظِ الإلهِ؛ لأنه مجرورٌ بـ (مِنْ) (٣) وقد قَدَّمْنَا أن (الإلهَ). (فِعَال) بمعنَى (مفعولٍ) أي: معبودٌ، فالإِلَهَةُ في اللغةِ: العبادةُ. والإلهُ: المعبودُ. وفي قراءةِ ابنِ عباسٍ:
(١) مضى عند تفسير الآية (٣٨) من سورة الأنعام.
(٢) السابق.
(٣) انظر: المبسوط لابن مهران ص٢١٠، حجة القراءات ص ٢٨٦.
(٢) السابق.
(٣) انظر: المبسوط لابن مهران ص٢١٠، حجة القراءات ص ٢٨٦.
٣ / ٤٥٠