صور الإعلام الإسلامي في القرآن الكريم - دراسة في التفسير الموضوعي (ص ٥٥)

يخاطب قومه يقول لهم: ﴿وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (١) وهكذا جميع الرسل لا يأتون بشيء من عند نفوسهم بل يؤدون ما حُمِّلوا من الأمانة ويبلغون ما أُرسلوا به. وأعظم من هذا بيانًا قول رب العالمين - سبحانه وتعالى - ينفي أي شبهة عن رسوله عليه الصلاة والسلام ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (٤٧)﴾ (٢) ولهذا أنكر الله سبحانه عليهم لما ادَّعَوْا أن النبي عليه الصلاة والسلام إنما يقول القرآن ويفتريه على الله فقال سبحانه ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣)﴾ (٣).
فكانت دعوة الرسل أوثق الدعوات عبر تاريخ البشرية مصدرًا، وأداءً، تحققت فيها كل عوامل النجاح الإعلامي، مع اكتمال عناصر المنظومة الإعلامية بمعناها المتعارف عليه عند الإعلاميين الآن وهي:
أالمرسِل: وهو الله سبحانه.
ب المرسَل إليه: وهم الناس الذين يستقبلون الرسالة.
ت الرسالة: وهي الوحي المتمثل في آيات القرآن.
ث أداة الإرسال: هل هو الرسول عليه الصلاة والسلام، أم جبريل عليه السلام؟ خلاف (٤) والظاهر أن في الأمر تفصيلًا، فرسول الله عليه الصلاة والسلام - في رأي الباحث - يجمع بين مقامين؛ فتارة يكون أداة إرسال وذلك في مقام تبليغ القرآن كما أنزل عليه عليه الصلاة والسلام بلا تقديم ولا تأخير، بلا زيادة ولا نقصان، وتارة أخرى يكون عليه الصلاة والسلام مصدرًا للرسالة مرسِلًا لها وذلك في مقامات البيان المتعددة التي تستقل السنة النبوية بها، مثل ما

(١) - سورة هود. آية: ٢٩ - ٣١.
(٢) - سورة الحاقة. آية: ٤٤ - ٤٧.
(٣) - سورة السجدة. آية: ٣
(٤) - مدخل إلى الإعلام الإسلامي. د إسماعيل صيني. ص: ٩٨. ومصادره.

٥٥