ثم إن هذا النص الذي يدَّعونه لا يخلو إما أن يكونوا عرفوه عقلًا أو خبرًا، ولا يمكن أن يكون طريقه العقل لأنه ليس في العقل ما يدل على تنصيص رسول الله - ﷺ - على إنسان بعينه، وإن قالوا عرفناه خبرًا فلا يخلو إما أن يكون خبرًا متواترًا أو آحادًا، فإن ادعوه خبرًا متواترًا فهو محال لأنه لو كان متواترًا لما خفي إلى يومنا هذا كما لم يَخْفَ تجهيز جيش أسامة وتولية معاذ اليمن، وكما لم يَخْفَ نصب أبي بكر إمامًا واستخلافه لعمر رضي الله عنهما، ولأنا لو جوزنا انكتام مثل هذا الأمر الظاهر لجوزنا أن يكون القرآن قد عورض على عهد رسول الله - ﷺ - ثم كتم، وكلُّ أصلٍ في الإمامة يوجب بطلان النبوة كان محالًا (٢)، وإن قالوا عرفناه بخبر الآحاد، قلنا يعارضه أخبار آحاد في النص على أبي بكر - رضي الله عنه -، وإذا تعارضت الآحاد سقط الاستدلال بها، وإن قالوا بالنص الخفي قلنا ببطلانه بإجماع الصحابة على خلافه، إذ لو وجد نصٌّ لما خالفوه، كما لم يخالفوا أبا بكر - رضي الله عنه - يوم السقيفة في روايته حديث: «الأئمة من قريش» (٣).
(١) انظر: الغنية في أصول الدين لعبد الرحمن المتولي النيسابوري: ص ١٨٠ - ١٨٤.
(٢) غياث الأمم للجويني: ص ٣٦.
(٣) سبق تخريجه في ص (١١٥) حاشية (١). وانظر بعض الردود على من اشترط النص على الإمام في: المسايرة ومعه المسامرة رسالة دبلوم لحسن عبيد: ص ٣٠٥ - ٣٠٦. شرح المقاصد للتفتازاني: ٥/ ٢٩٠. = = الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي: ص ٢٨٤ - ٢٨٥. وللجاحظ المعتزلي كتاب بعنوان (العثمانية) وهو ضمن كتاب (رسائل الجاحظ: ٤/ ١٩ - ٤٣) ردَّ فيه على الشِّيعة. الصواعق المحرقة للهيتمي: ١/ ٦٩ وما بعدها. الخلافة والملك لعبد السلام ياسين، كتاب على الإنترنت: تحت عنوان (الاختيار).
(٢) غياث الأمم للجويني: ص ٣٦.
(٣) سبق تخريجه في ص (١١٥) حاشية (١). وانظر بعض الردود على من اشترط النص على الإمام في: المسايرة ومعه المسامرة رسالة دبلوم لحسن عبيد: ص ٣٠٥ - ٣٠٦. شرح المقاصد للتفتازاني: ٥/ ٢٩٠. = = الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي: ص ٢٨٤ - ٢٨٥. وللجاحظ المعتزلي كتاب بعنوان (العثمانية) وهو ضمن كتاب (رسائل الجاحظ: ٤/ ١٩ - ٤٣) ردَّ فيه على الشِّيعة. الصواعق المحرقة للهيتمي: ١/ ٦٩ وما بعدها. الخلافة والملك لعبد السلام ياسين، كتاب على الإنترنت: تحت عنوان (الاختيار).
١٣٩