ولو كانَ زَيْدٌ أحرَمَ مُطلَقًا ثُم بينَهُ قَبْلَ إِحْرَامِ عَمروٍ فَالأَصَحُّ أنَّهُ يَنْعَقِدُ إِحْرَامُ عَمرو مُطلَقًا (٤).
والثاني يَنْعَقِدُ معينًا، ولَو كَانَ إحرَامُ زَيدٍ فَاسدًا انعَقَدَ لعَمروٍ إحرامٌ مُطلَقٌ عَلَى الأَصَحِّ (٥) وَلَو كانَ زَيْدٌ غَيْرَ مُحْرِم انْعَقَدَ لعَمْرو إحْرَام مُطْلَقٌ ويَصْرِفُهُ إلى ما شَاءَ سَوَاءٌ كانَ يَظُنُّ أَن زيدًا مُحْرم أمْ يَعْلَمُ أنَّهُ غيرُ مُحْرِم بأنْ يَعْلَمَ أنهُ مَيتٌ والله أعْلَمُ.
(١) قال المصنف رحمه الله في المجموع: جاز بلا خلاف.
(٢) (منها): حديث أبي موسى الأشعري السابق المتفق عليه قال: قدمت على النبي - ﷺ - فقال: «كيف أهللت؟» قال: قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - ﷺ - فقال: أحسنت.
(ومنها): حديث مسلم وغيره عن جابر رضي الله عنه: أن عليًا قدم من اليمن فقال له النبي - ﷺ -: «بم أهللت؟» فقال: بِمَ أهل به رسول الله - ﷺ - قال: «فاهدِ وامكث حرامًا».
(٣) محله كما يعلم من آخر كلام المصنف إن صح إحرامه بخلاف ما إذا أحرم بفاسد أو كان غير محرم أو كافرًا أو أتى بصورة الإحرام ولو مفصلًا، فإنه ينعقد لعمرو مطلقًا في كل ذلك لأنه قصده بصفة فإذا بطلت بقي أصله. انتهى حاشية.
(٤) أي ما لم يقصد أنه مثله حالًا.
(٥) ومقابل الأصح لا ينعقد لأن الفاسد لاغ.
(٢) (منها): حديث أبي موسى الأشعري السابق المتفق عليه قال: قدمت على النبي - ﷺ - فقال: «كيف أهللت؟» قال: قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - ﷺ - فقال: أحسنت.
(ومنها): حديث مسلم وغيره عن جابر رضي الله عنه: أن عليًا قدم من اليمن فقال له النبي - ﷺ -: «بم أهللت؟» فقال: بِمَ أهل به رسول الله - ﷺ - قال: «فاهدِ وامكث حرامًا».
(٣) محله كما يعلم من آخر كلام المصنف إن صح إحرامه بخلاف ما إذا أحرم بفاسد أو كان غير محرم أو كافرًا أو أتى بصورة الإحرام ولو مفصلًا، فإنه ينعقد لعمرو مطلقًا في كل ذلك لأنه قصده بصفة فإذا بطلت بقي أصله. انتهى حاشية.
(٤) أي ما لم يقصد أنه مثله حالًا.
(٥) ومقابل الأصح لا ينعقد لأن الفاسد لاغ.
١٤١