والواقع أَنَّ هذا الرابط المضطرب بين «الأُمِيِّ» عندما يوصف به النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - وبين «الأُمِيِّينَ» وَصْفًا للعرب، ليس من المنطق في شيء، لأنه تجزئة لا مسوغ لها في أصل اللغة ولا وحي السياق للفظ قرآني واحد ينبغي تفسيره
(١) [سورة الجمعة، الآية:١].
(٢) [سورة الأعراف، الآية:٢].
(٣) وتفسير «الأميِّين» على هذا النحو جاء في بعض روايات الطبري عن ابن عباس (١/ ٢٩٦) في تأويل قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾ [سورة البقرة، الآية: ٧٨]. ووجد المستشرقون في هذا التأويل مسوغًا لزعمهم أنَّ رسول الله - ﷺ - كان كاتبًا قارئًا، وأنَّ وصفه بالأميَّة - كوصف العرب بها - لا ينافي معرفة القراءة والكتابة، انظر:
Paret. Encycl. de lislam. IV، ١٠٧٠. Horovitz. koranische Untersuchungen. Berlin. ١٩٢٤. p. ٥٢.
وكان يحسن بالمستشرقين أنْ يقرأوا «تفسير الطبري» في الصفحة نفسها ليروا أنه يُضَعِّفُ هذا الرأي.
(٢) [سورة الأعراف، الآية:٢].
(٣) وتفسير «الأميِّين» على هذا النحو جاء في بعض روايات الطبري عن ابن عباس (١/ ٢٩٦) في تأويل قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾ [سورة البقرة، الآية: ٧٨]. ووجد المستشرقون في هذا التأويل مسوغًا لزعمهم أنَّ رسول الله - ﷺ - كان كاتبًا قارئًا، وأنَّ وصفه بالأميَّة - كوصف العرب بها - لا ينافي معرفة القراءة والكتابة، انظر:
Paret. Encycl. de lislam. IV، ١٠٧٠. Horovitz. koranische Untersuchungen. Berlin. ١٩٢٤. p. ٥٢.
وكان يحسن بالمستشرقين أنْ يقرأوا «تفسير الطبري» في الصفحة نفسها ليروا أنه يُضَعِّفُ هذا الرأي.
١ / ١٥