وحين عَبَّرَ الإسلام عن الطريقة بِالسُنَّةِ لم يفاجئ العرب، فلقد عرفوها بهذا المعنى كما عرفوا نقيضها وهي البدعة (٣). وكان في وسعهم أَنْ يفهموا منها هذا المعنى حتى عند إضافتها إلى اسم الجلالة في مثل قوله تعالى: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ (٤). أما الذين سمعوا لفظها من النبي - ﷺ - في مثل قوله: «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي» (٥)، فما كان لهم حِينَئِذٍ أَنْ يَتَرَدَّدُوا في انصرافها إلى أسلوبه - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - وطريقته في حياته الخاصة والعامة.
(١) من ذلك ما يراه عبد الرحمن بن مهدي (- ١٩٨) «مِنْ أَنَّ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ إِمَامٌ فِي الحَدِيثِ، وَالأَوْزَاعِيَّ إِمَامٌ فِي السُنَّةِ وَلَيْسَ بإِمَامٍ فِي الحَدِيثِ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ إِمَامٌ فِيهِمَا جَمِيعًا». انظر «الزرقاني على الموطأ»: ١/ ٤ وقابله بـ «Trad Islam.١٢، ١٤» .
(٢) «الفهرست» لابن النديم: ص ٢٢٠.
(٣) انظر «الأغاني»: ٧/ ١١٩ وفيما يتعلق بالبدعة: ٧/ ١١٤.
(٤) [سورة الأحزاب، الآيتان: ٣٨ و٦٢].
(٥) سنن ابن ماجه ١/ ١٦ رقم الحديث ٤٢.
(٢) «الفهرست» لابن النديم: ص ٢٢٠.
(٣) انظر «الأغاني»: ٧/ ١١٩ وفيما يتعلق بالبدعة: ٧/ ١١٤.
(٤) [سورة الأحزاب، الآيتان: ٣٨ و٦٢].
(٥) سنن ابن ماجه ١/ ١٦ رقم الحديث ٤٢.
١ / ٦