ولعل الفَرَّاءَ (٣) قد تَنَبَّهَ إلى هذا المعنى حين رأى أَنَّ «وَاحِدَ الأَحَادِيثِ أُحْدُوثَةٌ، ثُمَّ جَعَلُوهُ جَمْعًا لِلْحَدِيثِ» (٤). ومن هنا شاع على الألسنة: «صَارَ أُحْدُوثَةً» (٥) أو «صَارَ حَدِيثًا» (٦) إذا ضُرِبَ به المثل. واستعمل الشاعر أبو كلدة في بيت واحد المثل والأحدوثة في بيت واحد المثل والأحدوثة كأنما ليشير إلى ترادفهما فقال:
وَلاَ تُصْبِحُوا أُحْدُوثَةً مِثْلَ قَائِلٍ ... بِهِ يَضْرِبُ الأَمْثَالَ مَنْ يَتَمَثَّلُ (٧)
وكيفما تُقَلِّبُ مادة «الحَدِيثِ» تجد معنى «الإِخْبَارِ» وَاضِحًا فيها حتى في قوله تعالى: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ﴾ (٨)، وقوله: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ (٩).
وقد استشعر بعض العلماء في مادة «الحَدِيثِ» معنى «الجِدَّةِ»، فأطلقوه
(١) «كليات أبي البقاء»: ص ١٥٢ (ط. الأميرية سنة ١٢٨٠ هـ).
(٢) «فتوح البلدان» للبلاذري: ص ٢٩.
(٣) هو يحيى بن زياد الديلمي، أحد نُحاة الكوفة وأئمتها المشهورين في اللغة، له كتاب في معاني القرآن. تُوُفِّيَ سَنَةَ ٢٠٧ (انظر «طبقات الزبيدي»: ١٤٦).
(٤) انظر: «قواعد التحديث»: ص ٢٥.
(٥) «الأغاني»: ٢١/ ١٥٠.
(٦) «الأغاني»: ١٤/ ٤٧.
(٧) «الأغاني»: ١٠/ ١٢٠.
(٨) [سورة الطور، الآية: ٣٤].
(٩) [سورة الزمر، الآية: ٢٣].
(٢) «فتوح البلدان» للبلاذري: ص ٢٩.
(٣) هو يحيى بن زياد الديلمي، أحد نُحاة الكوفة وأئمتها المشهورين في اللغة، له كتاب في معاني القرآن. تُوُفِّيَ سَنَةَ ٢٠٧ (انظر «طبقات الزبيدي»: ١٤٦).
(٤) انظر: «قواعد التحديث»: ص ٢٥.
(٥) «الأغاني»: ٢١/ ١٥٠.
(٦) «الأغاني»: ١٤/ ٤٧.
(٧) «الأغاني»: ١٠/ ١٢٠.
(٨) [سورة الطور، الآية: ٣٤].
(٩) [سورة الزمر، الآية: ٢٣].
١ / ٤