قال أبو الطيب (١): (من البسيط)
مَنِ الجَآذِرُ في زِيِّ الأَعاريبِ ... حُمرَ الحُلى وَالمَطايا وَالجَلابيبِ
وقال أيضا (٢): (من الطويل)
بِكُلِّ فَلاةٍ تُنكِرُ الإِنسَ أَرضُها ... ظَعائِنُ حُمرُ الحَليِ حُمرُ الأَيانِقِ
ومن قول الطغرائي أخذ ابن الساعاتي [قوله]: (من البسيط)
من الظباء اللواتي لا ذمامَ لها ... من أين يعرفنَ رَعْيَ العهدِ والذمَمِ (٣)
بيض الترائب سمر اللحظِ يحجبها ... سودُ الذوائب حُمرُ الحلي والنعمِ
ولا شكّ أن اللباس الأحمر / يزيد الحسن رونقا، ويفيده روحنة، ويكسبه رونقا آخر [٣٨ ب] قال أبو حجيفة وهب بن عبد الله السوائي: ما رأيت ذا لمّة سوداء في حلة حمراء أحسن من رسول الله ﷺ، وأما قول الشاعر (٤): (من الطويل)
هِجَانٌ عليها حُمْرَةٌ في بياضِها ... تَرُوقُ بهِ العينينِ والحُسْنُ أحمَرُ
فإنه عنى به الحسن في حمرة اللون مع البياض دون غيره من الألوان، قال الحريري في درة الغواص: أمَّأ قولهم الحسن أحمر (٥)، فإنّ معناه أنّه [لا يُكتسب] ما فيه الجمال إلاّ بتحمُّل مشقة يحمارُّ منها الوجه، كما قالوا للسنة المجدبة حمراء، وكنّوا عن الأمر المستصعب بالموت الأحمر، انتهى.
قال الشارح: ويحتمل أن يكون المراد بقولهم الموت الأحمر أنه القتل الذي فيه سفك الدم، قلت: وهذا في غاية البعد، بل كلامهم أعمّ من ذلك، فقد قالوا: الفقر هو الموت الأحمر، والسبب فيه قوله عليه السلام: كاد الفقر أن يكون كُفرا، ومن قول الطغرائي قول أبي الطيب (٦): (من الطويل)
دِيارُ اللَواتي دارُهُنَّ عَزيزَةٌ ... بِسمر القَنا يُحمينَ لا بِالتَمائِمِ
وقول أبي إسحاق الغزي: (من الوافر)
وبوركَ في خيامِ قبيلِ سلمى وفي تلكَ المضاربِ والحِجالِ (٧)
(١) ديوانه ٢/ ٢١٠
(٢) ديوانه ٢/ ١٤٨
(٣) البيتان في الغيث المسجم ١/ ٣٦٨
(٤) نسبه الزمخشري في ربيع الأبرار، ص ٢٤٤٤/ (م) لبشار،
(٥) درة الغواص، ص ٢٢٨ ـ٢٢٩
(٦) ديوانه ١/ ٢٥٤، وفيه: بطول القنا يُحفظن.
(٧) البيتان في الغيث المسجم ١/ ٣٦٨
(٢) ديوانه ٢/ ١٤٨
(٣) البيتان في الغيث المسجم ١/ ٣٦٨
(٤) نسبه الزمخشري في ربيع الأبرار، ص ٢٤٤٤/ (م) لبشار،
(٥) درة الغواص، ص ٢٢٨ ـ٢٢٩
(٦) ديوانه ١/ ٢٥٤، وفيه: بطول القنا يُحفظن.
(٧) البيتان في الغيث المسجم ١/ ٣٦٨
٦٧