رواه أبو نعيم عن ابن عمر مرفوعًا، وقال: غريب.
لكن له شواهد منها: ما رواه التيمي في ترغيبه عن أبي ابن كعب مرفوعًا بلفظ: «ما ترك عبد شيئًا لا يدعه إلا لله؛ إلا آتاه الله ما هو خير له منه».
ولأحمد عن قتادة وأبي الدهماء: أنهما نزلا على رجل من البادية فقالا له: هل سمعت من رسول الله ﷺ شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: «إنك لن تدع شيئًا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه»، وفي لفظ له أيضًا: «إنك لن تدع شيئًا اتقاء الله إلا أعطاك الله خيرًا منه»، ورجاله رجال الصحيح.
وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر مرفوعًا: «ما ترك عبد لله أمرًا لا يتركه إلا لله؛ إلا عوضه الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه». وللطبراني وأبي الشيخ، عن أبي أمامة مرفوعًا: «من قدر على طمع من طمع الدنيا فأداه، ولو شاء لم يؤده؛ زوجه الله من الحور العين حيث شاء».
٢٢٠٠- ما ترك القاتل على المقتول من ذنب
قال الحافظ ابن حجر في «اللآلئ»: هو حديث لا يعرف أصلًا ولا بإسناد ضعيف، ومعناه صحيح.
وقال ابن كثير في «تاريخه»: لا نعرف له أصلًا بهذا اللفظ، ومعناه صحيح كما أخرجه ابن حبان عن ابن عمر رفعه بلفظ: «إن السيف محاء للخطايا».
وللعقيلي عن أنس رفعه: «لا يمر السيف بذنب إلا محاه»، قال: وليس له أصل يثبت.
وللبيهقي عن عقبة السلمي في حديث مرفوع أوله: «القتلى ثلاثة»، وفيه قوله في المؤمن المقترف للخطايا «المقتول في سبيل الله»: أن السيف محاء للخطايا، وفي المنافق المقتول في الجهاد: أن السيف لا يمحو النفاق.
ولأبي نعيم والديلمي عن عائشة مرفوعًا: «قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه».
ونحوه لسعيد بن منصور عن عمرو بن شعيب معضلًا: «من قتل صبرًا كان كفارة لخطاياه»،
ورواه ابن الأحوص ومحمد بن الفضل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ: «قتل الرجل صبرًا كفارة لما كان قبله من الذنوب».
١ حديث ابن عساكر عن ابن عمر، موضوع: رقم «٥٠٤٣».
٢ / ٢١٦