والوجه الثالث (٢): أن يكونَ الإحصاءُ بمعنى العَقْلِ والمعرفةِ، فيكون معناهُ أن من عَرَفَها وعَقَلَ معانِيَهَا، وآمنَ بها دَخَل الجنةَ، مأخوذٌ من الحصاةِ (٣)، وهي العَقْلُ. قال طَرَفَةُ (٤):
وإن لِسَانَ المَرْءِ مَا لم تَكُنْ لَهُ ... حَصَاةٌ عَلَى عَوْرَاتِهِ لَدَلِيْلُ
(١) زيادة من (م).
(٢) نقل ابن حجر -رحمه الله- كلام الخطابي للوجوه الثلاثة ملخصًا في شرح البخاري ١١/ ٢٢٥.
(٣) في (م): «والحاة» وهو سهو من الناسخ.
(٤) ديوانه ص ٨٥ من قصيدة مطلعها:
لهندٍ بحزَّانِ الشُريف طلولُ ... تلوحُ، وأدنى عهدِهنَّ محيلُ
والحماسة بشرح التبريزي ٤/ ١٧ والصاحبي ص ٨٤، ومقاييس اللغة ٢/ ٧٠ وتهذيب الأزهري ٥/ ١٦٤ والأساس والصحاح واللسان (حصى) والشريشي ٢/ ١٤٢ وانظر السمط ص ٣٦٣. =
(٢) نقل ابن حجر -رحمه الله- كلام الخطابي للوجوه الثلاثة ملخصًا في شرح البخاري ١١/ ٢٢٥.
(٣) في (م): «والحاة» وهو سهو من الناسخ.
(٤) ديوانه ص ٨٥ من قصيدة مطلعها:
لهندٍ بحزَّانِ الشُريف طلولُ ... تلوحُ، وأدنى عهدِهنَّ محيلُ
والحماسة بشرح التبريزي ٤/ ١٧ والصاحبي ص ٨٤، ومقاييس اللغة ٢/ ٧٠ وتهذيب الأزهري ٥/ ١٦٤ والأساس والصحاح واللسان (حصى) والشريشي ٢/ ١٤٢ وانظر السمط ص ٣٦٣. =
١ / ٢٨