وأما جِهَةُ فَوْق: فَمِنْهَا يَنْزِلُ البَلاَءُ، والعَذَابُ والصَّوَاعِقُ.
وَمِنْ تَحْتُ: تَقَعُ الزلَازِلُ (٢) وَالخَسْفُ، وَقَدْ يَكُوْنُ مَعْنَاهُ: أنْ يُستَدْرَجَ، فَيُؤْتَى مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ؛ فَيُغْتَالُ، وَيَهْلِكُ.
[٥٦] وَأخْبَرَنِي أبو عُمَرَ (٣) عَنْ أبي العَباسِ أحْمَدَ بْن يَحْيىَ، قَالَ: العَرَبُ تَقُوْلَُ: «اللهم وَاقِيَةً كَوَاقِيَةِ الوَليْدِ». قَالَ: وَذَلِكَ أن الصَّبِيَّ قَدْ يَتَعَرَّضُ لِلآفَاتِ فَيَقِيْهِ الله، وَيَحْفَظُهُ مِنْ غَيْر حَذَرٍ وَلَا اتِّقَاءٍ.
[٥٦] هذا من حديث ابن عمر، في كنز العمال ٢/ ١٨٧، رواه البخاري في التاريخ وأبو يعلى وفي الفيض القدير ١/ ١٢٩، قال الهيثمي: فيه راوٍ لم يسم وبقية رجاله ثقات.
_________
(١) سقط ما بين المعقوفين من (ظ) وفي (م): اكتفى من الآية عند قوله: «وعن شمائلهم».
(٢) في (ظ): «الزلال» وهو سهو من الناسخ.
(٣) أبو عمر هو الزاهد غلام ثعلب سبق ص ٥٤.
_________
(١) سقط ما بين المعقوفين من (ظ) وفي (م): اكتفى من الآية عند قوله: «وعن شمائلهم».
(٢) في (ظ): «الزلال» وهو سهو من الناسخ.
(٣) أبو عمر هو الزاهد غلام ثعلب سبق ص ٥٤.
١ / ١٢٥