ج- وذهب سيبويه في فهم الآية على وجود خبر محذوف للعلم به ضرورة، فالمعنى: (الله أحق أن يرضوه، ورسوله كذلك)، فيكون الكلام جملتين حُذف خبر إحداهما لدلالة الثاني عليه، والتقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك (٢)، قال أبو عبيدة: «والعرب إذا أشركوا بين اثنين قصَروا، فخبَّروا عن أحدهما استغناء بذلك، وتحقيقًا لمعرفة السامع أن الآخر قد شاركه، ودخل معه في ذلك الخبر، وأنشد:
فمن يك أمسى بالمدينة رحْلُهُ ... فإني وقيَّارٌ بها لغريب» (٣)
ولم يقل: (لغريبان)، فالمعنى: (إني لغريب، وقيار كذلك).
ومثله كثير في أشعار العرب (٤) كقول الفَرَزدق:
إنّي ضَمِنْتُ لِمَنْ أتانِي ما جَنى ... وأَبي فَكانَ وكُنْتُ غَيرَ غَدُورِ
ولم يقل: (غَدُورَيْن)، والمعنى: (فكنت غير غدور، وأبي كذلك).
(١) أخرجه مسلم ح (٨٧٠).
(٢) إعراب القرآن، ابن سيده (٥/ ٢٩٠).
(٣) مجاز القرآن، أبو عبيدة (١/ ٢٥٧ - ٢٥٨).
(٤) انظر المصدر السابق، وزاد المسير، ابن الجوزي (٣/ ٤٣٠)، والمدخل لدراسة القرآن، محمد أبو شهبة، ص (٣٣٦).
(٢) إعراب القرآن، ابن سيده (٥/ ٢٩٠).
(٣) مجاز القرآن، أبو عبيدة (١/ ٢٥٧ - ٢٥٨).
(٤) انظر المصدر السابق، وزاد المسير، ابن الجوزي (٣/ ٤٣٠)، والمدخل لدراسة القرآن، محمد أبو شهبة، ص (٣٣٦).
٢٢٦