وإنما فزع الأصمعي (١) إلى إفادته هذه الفائدة، خشية أن يعاب عليه، فيقال: أي فائدة لأن يعرفنا أنه لم يعف رسم منازل حبيبه؟ وأي معنى لهذا الحشو؟ فذكر ما يمكن أن يذكر، ولكن لم يخلصه - بانتصاره له - من الخلل.
ثم في هذه الكلمة خلل آخر، لأنه عقب البيت بأن قال (٢): * فهل عند رسم دارس من معول! * فذكر أبو عبيدة: أنه رجع فأكذب نفسه، كما قال زهير: / قف بالديار التي لم يعفُها القدمُ * نعم، وغيرها الارواح والديم (٣) وقال غيره: أراد بالبيت الأول أنه لم ينطمس أثره كله، وبالثاني أنه ذهب بعضه، حتى لا يتناقض الكلامان.
وليس في هذا انتصار، لان معنى «عفا» و «درس» واحد، فإذا قال: «لم يعف رسمها» ثم قال: «قد عفا»، فهو تناقض لا محالة! واعتذار «أبي عبيدة» أقرب لو صح، ولكن لم يرد هذا القول مورد الاستدراك كما قاله (٤) زهير، فهو إلى الخلل أقرب.
وقوله: «لما نسجتها»، كان ينبغي أن يقول: «لما نسجها» ولكنه تعسف فجعل «ما» في تأويل تأنيث (٥)، لأنها في معنى الريح، والأولى التذكير دون التأنيث، وضرورة الشعر قد قادته إلى (٦) هذا التعسف.
وقوله: «لم يعف رسمها» كان الأولى أن يقول: «لم يعف رسمه» لانه ذكر المنزل، فإن كان رد ذلك إلى هذه البقاع والاماكن
(١) س: «وإنما قرع له الاصمعي»! (٢) ا: «بأن قال بعده»
(٣) ديوانه ص ١٤٥ وفيه «بلى وغيرها» والارواح: جمع ريح.
والديم جمع ديمة: والديمة مطر يدوم في سكون بلا رعد أو برق، وقال ثعلب في شرح هذا البيت: «قال أبو زياد: عفا بعضها ولم يعف بعض».
وقال أبو عبيدة: أكذب نفسه.
لم يعفها: لم يدرسها، ثم رجع فقال: بلى، ومثله قول الطهوى: فلا تبعدن يا خير عمرو بن جندب * بلى إن من زار القبور ليبعدا (٤) م: «لو صح.
ولم يكن يورد هذا القول ... على ما قاله» (٥) كذا في م، ا، ك، وفى س: «التأنيث» (٦) س، ك: «قد دلته على هذا» (*)
(٣) ديوانه ص ١٤٥ وفيه «بلى وغيرها» والارواح: جمع ريح.
والديم جمع ديمة: والديمة مطر يدوم في سكون بلا رعد أو برق، وقال ثعلب في شرح هذا البيت: «قال أبو زياد: عفا بعضها ولم يعف بعض».
وقال أبو عبيدة: أكذب نفسه.
لم يعفها: لم يدرسها، ثم رجع فقال: بلى، ومثله قول الطهوى: فلا تبعدن يا خير عمرو بن جندب * بلى إن من زار القبور ليبعدا (٤) م: «لو صح.
ولم يكن يورد هذا القول ... على ما قاله» (٥) كذا في م، ا، ك، وفى س: «التأنيث» (٦) س، ك: «قد دلته على هذا» (*)
١٦١