منها: أنه لم يره قبل ذلك، ومنها أن الصحابي غير داخل في العموم..». قلت
: ولا أعلم لهذا التخصيص مستندا إلا أن يكون حديث أبي هريرة عند البخاري (
٦٩٩٣) مرفوعا بلفظ: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل
الشيطان بي». فقد ذكر العيني في «شرح البخاري» (٢٤ / ١٤٠) أن المراد أهل
عصره ﷺ، أي من رآه في المنام وفقه الله للهجرة إليه والتشرف
بلقائه ﷺ..«. ولكنني في شك من ثبوت قوله:»فسيراني في
اليقظة «، وذلك أن الرواة اختلفوا في ضبط هذه الجملة:»فسيراني في اليقظة «
، فرواه هكذا البخاري كما ذكرنا، وزاد مسلم (٧ / ٥٤):»أو فكأنما رآني في
اليقظة«. هكذا على الشك، قال الحافظ (١٢ / ٣٨٣):»ووقع عند الإسماعيلي
في الطريق المذكورة: «فقد رآني في اليقظة»، بدل قوله: «فسيراني».
ومثله في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه، وصححه الترمذي وأبو عوانة. ووقع عند
ابن ماجه من حديث أبي جحيفة: «فكأنما رآني في اليقظة». فهذه ثلاثة ألفاظ:
«فسيراني في اليقظة». «فكأنما رآني في اليقظة». (انظر ما تقدم برقم ١٠٠٤
) . «فقد رآني في اليقظة». وجل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله في (اليقظة) ".
٦ / ٥١٩