وإذا جعل الأمر عِلّة للاختيار، صار كأنه قال: "اختاري، لأني جعلت الأمر بيدك، فطلّقي نفسك"، فإذا اختارت [نفسها] (٣) أو طلَّقت، تقع واحدة بائنة، ويحلف بالله (٤) ما أراد به الثلاث، لأن العامل لفظة الأمر، وإنها تحتمل الثلاث (٥).
ولا يقال: لما تعذّر أن يجعل الأمر تفسيرًا وحكمًا لما تقدم، يجعل عَطفًا، لأنا نقول: حرف الفاء للعِلّة، وأمكن جعله عِلّة، فلا يجعل عطفًا، ولأنّا لو جعلناه عَطفًا، يقع ثِنتان، ولو حملناه على ما قلنا، تقع واحدة، فلا تقع الزيادة بالشك.
ولو قال: "اختاري، وأمرك بيدك، فطلّقي نفسك"، فقالت: "اخترت نفسي أو
(١) وفي النسخ الأخرى: "منه".
(٢) قال الكاساني: إن الفاء قد تذكر في موضع العلّة، وقد تذكر في موضع الحكم، كما يقال: "أبشر فقد أتاك الغوث"، ويقال: "قد أتاك الغوث فأبشر". "بدائع الصنائع" ٣/ ١٢٠، وانظر "أصول السرخسي" ١/ ٢٠٨.
(٣) ما بين المعكوفتين: زيادة من (أ) و(ب).
(٤) "بالله" ساقط من النسخ الأخرى.
(٥) قوله: "وإنها تحتمل الثلاث" ساقط من (أ) و(ب).
(٢) قال الكاساني: إن الفاء قد تذكر في موضع العلّة، وقد تذكر في موضع الحكم، كما يقال: "أبشر فقد أتاك الغوث"، ويقال: "قد أتاك الغوث فأبشر". "بدائع الصنائع" ٣/ ١٢٠، وانظر "أصول السرخسي" ١/ ٢٠٨.
(٣) ما بين المعكوفتين: زيادة من (أ) و(ب).
(٤) "بالله" ساقط من النسخ الأخرى.
(٥) قوله: "وإنها تحتمل الثلاث" ساقط من (أ) و(ب).
٢ / ٥٧٤