قال المزني: قلت أنا (٤): وهذا أصحُّها وأشْبَهُها بقولِه (٥)؛ لأنّه والعلماءَ مُجْمِعَةٌ أنّ مَنْ أقَرَّ بما يَضُرُّه .. لَزِمَه، ومَنْ أقَرَّ بما يَبْطُلُ به حَقُّ غيرِه .. لم يَجُزْ على غيرِه، ومَن أتْلَفَ شيئًا لغيرِه فيه حَقٌّ .. فهو ضامنٌ بعُدْوانِه، وقد قال الشافعي: «إن لم يَحْلِف المرتهنُ على عِلْمِه كان المجْنِي عليه أوْلَى به منه»، وقد قال الشافعي بهذا المعنى: «لو أقَرَّ أنّه أعْتَقَه .. لم يَضُرَّ المرْتَهِنَ، فإنْ كان مُوسِرًا أخَذْتُ منه قيمتَه فجَعَلْتُها (٦) رَهْنًا مَكانَه، وإنْ
(١) «فك الرهن وافتكاكه»: أداء الراهن ما لزمه من الحق، وإخراجه الرهن من يد المرتهن، وأصل الفك: الإطلاق والفتح، وكل شيء أطلقته فقد فككته، ومنه: فك الرقبة، وهو إطلاقها من الرِّق، وفك الخلخال والسوار: تفريج طرفيهما حتى تنفرجا. «الزاهر» (ص: ٣٢٢).
(٢) زاد في ب: «أو أتلفه».
(٣) كذا في ب، وفي ظ ز س: «أو الجناية».
(٤) «قلت أنا» من ظ ب.
(٥) وهو الأظهر عند الأصحاب. انظر: «النهاية» (٦/ ١٣٨) و«العزيز» (٧/ ١٣١) و«الروضة» (٤/ ١١٩).
(٦) كذا في ظ، وفي ز ب س: «فجعلت».
(٢) زاد في ب: «أو أتلفه».
(٣) كذا في ب، وفي ظ ز س: «أو الجناية».
(٤) «قلت أنا» من ظ ب.
(٥) وهو الأظهر عند الأصحاب. انظر: «النهاية» (٦/ ١٣٨) و«العزيز» (٧/ ١٣١) و«الروضة» (٤/ ١١٩).
(٦) كذا في ظ، وفي ز ب س: «فجعلت».
١ / ٤٩٧