قال المزني: فقد (٦) أجاز صلاتَه وإنْ أخْطَأ القبلةَ في هذَيْن الموضِعَيْن؛ لأنّه أدَّى ما كُلِّفَ، ولم يُجْعَلْ عليه إصابةُ العَيْنِ؛ للعَجْزِ عنها في حال الصلاة.
قال المزني: وهذا القياسُ على ما عَجَزَ عنه في الصلاةِ، مِنْ قِيامٍ، وقُعودٍ، ورُكوعٍ، وسُجودٍ، وسَتْرٍ، أنّ فرضَ الله كلَّه ساقطٌ عنه، دونَ ما قَدَرَ عليه مِنْ الإيماءِ عريانًا، فإذا قَدَرَ مِنْ بعدُ لم يُعِدْ، فكذلك إذا عَجَزَ عن التَّوجُّهِ إلى عَيْنِ القبلةِ كان عنه أسْقَطَ، وقد حُوِّلَت القبلةُ، ثُمّ صلّى أهلُ قُباءَ
(١) «تأخَّى القبلة»: تحراها وقصد قصدها اجتهادًا، يقال: «فلان يتأخى صاحبه»؛ أي: يقصد مقصده. «الحلية» (ص: ٧٥).
(٢) كذا في ز ب س، وفي ظ: «أجزأته».
(٣) كذا في ز ب س، وفي ظ: «قال: وقد احتج».
(٤) كلمة «عنده» من ز ب س، وسقط من ظ، وجوز ذلك ورود قوله: «وكان الأغلب» فيه بالواو.
(٥) كذا في ظ، وفي ز: «مستيقنا»، وفي ب س: «مستيقن»، ولا يصح ذلك من جهة الإعراب، ولذلك أصلح في ب ٢ إلى «مستيقنا».
(٦) كذا في ب، وفي ظ ز س: «قد».
(٢) كذا في ز ب س، وفي ظ: «أجزأته».
(٣) كذا في ز ب س، وفي ظ: «قال: وقد احتج».
(٤) كلمة «عنده» من ز ب س، وسقط من ظ، وجوز ذلك ورود قوله: «وكان الأغلب» فيه بالواو.
(٥) كذا في ظ، وفي ز: «مستيقنا»، وفي ب س: «مستيقن»، ولا يصح ذلك من جهة الإعراب، ولذلك أصلح في ب ٢ إلى «مستيقنا».
(٦) كذا في ب، وفي ظ ز س: «قد».
١ / ٩٠