(٣٥٦٢) وإن قال: «أقْسَمْتُ بالله» .. فإنْ كان يَعْنِي: حَلَفْتُ قَدِيمًا فليْسَتْ بيَمِينٍ حادِثَةٍ، وإنْ أرادَ بها يَمِينًا فهي يَمِينٌ.
(٣٥٦٣) وإن قال: «أقْسِمُ» .. فليْسَ بيَمِينٍ، وإن قال: «أقْسِمُ بالله» .. فإنْ أرادَ بها يَمِينًا فهي يَمِينٌ، وإنْ أرادَ بها مَوْعِدًا فليْسَتْ بيَمِينٍ؛ كقَوْلِه: سأحْلِفُ.
قال المزني: وقال في كتاب الإيلاء: «هي يَمِينٌ» (٣).
(١) كذا في ظ ز، وفي ب: «ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها»، وفي س مثل الأول إلا أنه استدرك بهامشه كلمة: «غيرها».
(٢) كذا في ظ، وفي ز ب س: «ثم جعل فيه الكفارة».
(٣) قال في الإيلاء: «إذا قال: أقسمت بالله لا وَطِئتُكِ، ثم قال: أردت يمينًا في الزمان الماضي .. لم يقبل»، وللأصحاب فيها طرق: المذهب أن في الإيلاء وسائر الأيمان قولين: أظهرهما - ليست بيمين؛ لظهور الاحتمال، والثاني - يمين؛ لظهوره في الإنشاء، والطريق الثاني: القطع بأنه يمين، وحمل ما ذكره هنا على قبول تأويله باطنًا، والثالث: تقرير النصين، والفرق: أن الإيلاء متعلق حق المرأة، وحق الآدمي مبني على المضايقة، وسائر الأيمان واجبها الكفارة، وهي حق الله تعالى. انظر: «العزيز» (٢٠/ ٥٩١) و«الروضة» (١١/ ١٤).
(٢) كذا في ظ، وفي ز ب س: «ثم جعل فيه الكفارة».
(٣) قال في الإيلاء: «إذا قال: أقسمت بالله لا وَطِئتُكِ، ثم قال: أردت يمينًا في الزمان الماضي .. لم يقبل»، وللأصحاب فيها طرق: المذهب أن في الإيلاء وسائر الأيمان قولين: أظهرهما - ليست بيمين؛ لظهور الاحتمال، والثاني - يمين؛ لظهوره في الإنشاء، والطريق الثاني: القطع بأنه يمين، وحمل ما ذكره هنا على قبول تأويله باطنًا، والثالث: تقرير النصين، والفرق: أن الإيلاء متعلق حق المرأة، وحق الآدمي مبني على المضايقة، وسائر الأيمان واجبها الكفارة، وهي حق الله تعالى. انظر: «العزيز» (٢٠/ ٥٩١) و«الروضة» (١١/ ١٤).
٢ / ٥٨٨