العلة الثالثة: أن فيه قتادة، وهو مدلس، وقد عنعنه، كما أن فيه الوليدَ ابنَ مسلم، قال الحافظ: «ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية» (٢)، وقد عنعنه.
والحديث رواه أبو داود في «المراسيل» عن محمد بشار، عن أبي داود، عن هشام الدستوائي، عن قتادة مرسلا: «إن الجارية إذا حاضت، لم يصلع أنه يُرى منها إلا وجهُها ويداها إلى المفصل».
* ثانيا: فرض صحة الحديث:
وعلى فرض صحة الحديث، أو تقويته بشواهده، فبماذا أجاب عنه العلماء القائلون بتحريم السفور؟
لقد اختلفت أجوبتهم عنه:
١- فمنهم من حمله على أنه كان قبل الأمر بالحجاب:
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
والسلف تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين:
= معين والنسائي: «ضعيف»، وقال سعيد بن عبد العزيز: «كان حاطب ليل»، وقال علي بن المديني: «كان ضعيفا»، وقال محمد بن عبد الله بن نمير: «منكر الحديث، ليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات»، وقال ابن عدي: «له عند أهل دمشق تصانيف، ولا أرى بما يرويه بأسا، ولعله يهم في الشيء بعد الشيء، ويغلط، والغالب على حديثه الاستقامة، والغالب عليه الصدق»، وقال الساجي: «حَدث عن قتادة بمناكير»: وقال ابن حبان: «كان رديء الحفظ، فاحش الخطأ، يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه» وقال أبو بكر
البزار: (هو عندنا صالح ليس به بأس«] اهـ.
(١)»تقريب التهذيب«(١/ ٢٩٢) .
(٢)»تقريب التهذيب" (٢/ ٣٣٦) .
البزار: (هو عندنا صالح ليس به بأس«] اهـ.
(١)»تقريب التهذيب«(١/ ٢٩٢) .
(٢)»تقريب التهذيب" (٢/ ٣٣٦) .
٣ / ٣٧٢