فأما قراءة ابن عامر ففيها وجهان:
أحدهما: أنه مصدر ل» ألف «ثلاثيًا، يقال: ألف الرجل، إلفًا، وإلافًا؛ نحو: كتبته كتابًا، ويقال: ألفته إلفًا وإلافًا.
وقد جمع الشاعر بينهما في قوله: [الوافر]
٥٣١٣ - زَعمْتُمْ أنَّ إخْوتَكُمْ قُريْشٌ ... لَهُمْ إلفٌ وليْسَ لَكُمْ إلافُ
والثاني: أنه مصدر ل» آلف «رباعيًا نحو قاتل قتالًا. وقال الزمخشري: لمُؤالفةِ قريش. وأما قراءة الباقين فمصدر آلف رباعيًا بزنة» أكرم «يقال: آلفته، أولفه إيلافًا.
قال الشاعر: [الطويل]
٥٣١٤ - مِنَ المُؤلفَاتِ الرَّمْلَ أدمَاءُ حُرَّةٌ ... شُعَاعُ الضُّحَى في مَتْنِهَا يتوضَّحُ
وقرأ عاصم في رواية:» إئلافهم «بهمزتين، الأولى مكسورة، والثانية ساكنة، وهي شاذة؛ لأنه يجب في مثله إبدال حرفًا مجانسًا ك» إيمان «.
وروي عنه أيضًا: بهمزتين مكسورتين، بعدهما ياء ساكنة.
وخرجت على أنه أشبع كسر همزة الثانية فتولد منها ياء وهذه أشدُّ من الأولى.
ونقل أبو البقاء أشد منها، فقال:» بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة، بعدها همزة مكسورة «. وهو بعيد، ووجهه: أنه أشبع الكسرة، فنشأت الياء، وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف في» أأنْذَرتَهُمْ «.
وقرأ أبو جعفر: «لإلف قريش» بهمزة مكسورة، بزنة: «قِرْد»، وقد تقدم أنه مصدر ل «ألف» كقوله: [الوافر]
٥٣١٥ - ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... لَهُمْ إلْفٌ وليْسَ لَكُمْ إلافُ
٢٠ / ٥٠٤