السؤال الخامس عشر:
وأما نصب الصابرين، في قوله -تعالى-:«والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء ...» [البقرة: ١٧٧]، فقد تقدم جواب مشابه عن السؤال التاسع ونعيده، فأقول: نصبت بتقدير فعل محذوف تقديره: وأخص الصابرين أو على المدح. والله أعلم.
السؤال السادس عشر:
وأما قوله: «ثم قال له كن فيكون» في الآية الكريمة: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون» [آل عمران: ٥٩]، فالمعنى فيكون كما يأمر الله فيكون حكاية للحال التي يكون عليها آدم، ويجوز أن يكون فيكون، بمعنى فكان وعلى هذا أكثر المفسرين والنحويين.
السؤال السابع عشر:
وأما حذف جواب لما، في قوله «فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ...» [يوسف: ١٥]، فالجواب محذوف تقديره: عرَّفناه أو نحو ذلك وبعض العلماء يقولون الجواب: أوحينا والواو زائدة إعرابًا وهو مذهب الكوفيين.
السؤال الثامن عشر:
ليس فيما ذكره المعترض أدنى لبس لمن فهم اللغة العربية والخطاب العربي في قوله -تعالى-: «إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا» [الفتح: ٨-٩]، فيجوز حمل الضمائر كلها على الله -تعالى-، ويجوز أن يكون الأولان عائدين على الرسول - ﷺ- والأخير عائدًا على الله -تعالى- لأن التسبيح خاص به، والعربي المسلم يعي هذا فلا إشكال فيه.
السؤال التاسع عشر:
وأما الجمع في قلوبكما، في قوله -تعالى-: «فقد صغت قلوبكما» [التحريم: ٤] فسائغ لغة أن يعبر بالجمع عن المثنى؛ لأن التثنية جمع فأقل الجمع اثنان.
١ / ٢٨٣