والخلق لا يزالون معه وليس في كونهم لا يزالون معه في المستقبل ما ينافي كماله، والعقل يفرق بين كون الفاعل يفعل شيئًا بعد شيء دائمًا، وبين آحاد الفعل والكلام.
وكون الفاعل لم يزل يفعل فعلًا بعد فعل فهذا من كمال الفاعل.
وأختم ذلك بهذه الكلمة لشيخ الإسلام، حيث يقول: «كل ما سوى الرب حادث كائن بعد أن لم يكن، وهو سبحانه المختص بالقدم والأزلية، فليس في مفعولاته قديم وإن كان هو لم يزل فاعلًا، وليس معه شيء قديم بقدمه، بل ليس في المفعولات قديم البتة، بل لا قديم إلا هو سبحانه، وهو وحده الخالق لكل ما سواه، وكل ما سواه مخلوق، كما قال سبحانه:»الله خالق كل شيء" [الزمر:٦٢]، انظر درء تعارض العقل والنقل (٨/٢٧٢)، وبهذا يتبين أن شيخ الإسلام يقرر حدوث العالم. وأن قدم النوع لا يستلزم قدم العالم ما دام الفعل مسبوقًا بفاعله كما عليه السلف والأئمة، ولمزيد من ذلك راجع كتاب الصفدية (١/٦٥، ١٣٠و٢/٤٩، ١٤٠)، ودرء التعارض (١/١٢٣-١٢٥، ٢/١٤٨،٢٠٦) . (٣/٥١-٥٢-٤/١٦٠) (٨/٢٨٩)، ومجموع الفتاوى (١٨/٢٢٧) وما بعدها، ومنهاج السنة (١/١٦٠، ٢٠٨) (٢/١٣٨)، وانظر دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ص (٢٨٦) .
ثالثًا: فيما يتعلق بمسألة فناء النار فهي أيضًا من المسائل التي شنّع فيها على شيخ الإسلام، واتهم أنه كان يقول بقول الجهمية في فناء النار، حيث له مقالات تفهم أنه يميل إلى هذا القول، ولهذا انقسم الناس فيه إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: الذين يقطعون بأنه يقول بفناء النار، وهذا قول عامة مناوئيه، وبعض من يوافقه في الاعتقاد.
٣ / ٤١١