والمراد بالمثلية هنا: مطلق المشاركة المستلزمة لكفِّ الأذى والمكروه عن الناس، وتحمل الإنسان على أنه كما يحب أن ينتصف من حقه ومظلمته ينبغي له إذا كانت لأخيه عنده مظلمةٌ أو حقٌّ. . أن يبادر إلى إنصافه من نفسه، ويؤثر الحق وإن كان عليه فيه مشقة.
وفي الحديث: «انظر ما تحب أن يأتيه الناس إليك فأته إليهم» (١)، ومن ثَمَّ قيل للأحنف: (ممن تعلمت الحلم؟ قال: من نفسي، قيل له: وكيف ذلك؟ قال: كنت إذا كرهت شيئًا من غيري. . لم أفعل بأحدٍ مثله) (٢).
فلا ينافي كون الإنسان يحب لنفسه أن يكون أفضل الناس، على أن الأكمل خلاف ذلك؛ فقد قال الفضيل بن عياض لسفيان بن عيينة: (إن كنت تودُّ أن يكون الناس مثلك. . فما أديت للَّه الكريم النصيحة، فكيف وأنت تودُّ أنهم دونك؟!) (٣).
(رواه البخاري ومسلم) لكن رواية مسلم فيها شك؛ إذ قال: «لأخيه أو جاره» بخلاف رواية البخاري، فإنه لا شك فيها، ولفظ مسلم: «والذي نفسي بيده؛ لا يؤمن عبدٌ حتى يحب لأخيه، أو قال: لجاره ما يحبه لنفسه».
ولفظ أحمد: «لا يبلغ عبدٌ حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير» (٤) وهو مبيِّنٌ لمعنى حديث «الصحيحين»، وأن المراد بنفي الإيمان: نفيُ بلوغ حقيقته ونهايته؛ فإنه كثيرًا ما يُنفى لانتفاء بعض أركانه وواجباته، كنفيه عن الزاني والسارق وشارب الخمر في الحديث المشهور (٥).
(١) أخرج الطبراني في «الكبير» (١٩/ ٤٤٠ - ٤٤١) عن سيدنا معن بن يزيد رضي الله عنه نحوه.
(٢) انظر «فيض القدير» (١/ ٦٥).
(٣) أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٧٩٠٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٨/ ٤١٨).
(٤) مسند الإمام أحمد (٣/ ٢٠٦).
(٥) أخرجه البخاري (٢٤٧٥)، ومسلم (٥٧) عن سيدنا أبي هربرة رضي الله عنه.
(٢) انظر «فيض القدير» (١/ ٦٥).
(٣) أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (٧٩٠٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٨/ ٤١٨).
(٤) مسند الإمام أحمد (٣/ ٢٠٦).
(٥) أخرجه البخاري (٢٤٧٥)، ومسلم (٥٧) عن سيدنا أبي هربرة رضي الله عنه.
٣٠٧