ويُؤخَذ من هذا القاعدةُ المشهورة: أن درء المفاسد أَولى من جلب المصالح، فإذا تعارضت مصلحةٌ ومفسدةٌ. . قدم دفعها؛ لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشدُّ منه بالمأمورات كما عُلِم مما تقرر، ومن ثمَّ سُومح في ترك الواجب بأدنى مشقة؛ كالقيام في فرض الصلاة، وفطر رمضان، والعدول إلى التيمم (١)، ولم يسامح في الإقدام على منهيٍّ، وخصوصًا الكبائر إلا إذا تحققت الضرورة (٢).
وقد تُراعى المصلحة لغلبتها على المفسدة؛ ومنه الصلاة مع اختلال بعض شروطها، فإن فيها مفسدةً هي الإخلال بإجلال اللَّه تعالى عن أن يُناجى إلا على أكمل الأحوال، ومع ذلك يجب فعلها تقديمًا لمصلحتها، وكالكذب للإصلاح، فإنه جائزٌ؛ لأن مصلحته حينئذٍ تربو على مفسدته، وهذا النوع راجع في الحقيقة إلى ارتكاب أخفِّ المفسدتين.
ثم هذا الحديث موافقٌ لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾، وأما: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ فقيل: منسوخ، والأصح، بل الصواب -وبه جزم المحققون-: أن تلك مُبيِّنةٌ لهذه، قاله المصنف (٣).
وإنما يتمُّ هذا على تفسير: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ بامتثال أمره، واجتناب نهيه، أما على المشهور من تفسيره: بأن يذكر فلا ينسى، ويطاع فلا يعصى. . فالأوجه: النسخ؛
(١) الذي اعتمده الشارح رحمه اللَّه تعالى في «التحفة» (٢/ ٢٣): أن الذي يبيح الجلوس في الفرض: أن تلحقه به مشقةٌ ظاهرةٌ أو شديدةٌ؛ بأن تكون بحيث لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم، قال: (واشتراط إباحتِه وجهٌ ضعيفٌ كما صرحوا به؛ كالاكتفاء بمجرد إذهاب الخشوع) واعتمد فيها (٣/ ٤٢٩): أن ضابط المرض الذي يبيح له الفطر: أن يجد به ضررًا شديدًا بحيث يبيح التيمم.
(٢) في بعض النسخ: (حُقَّت الضرورة).
(٣) شرح صحيح مسلم (٩/ ١٠٢).
(٢) في بعض النسخ: (حُقَّت الضرورة).
(٣) شرح صحيح مسلم (٩/ ١٠٢).
٢٧٤