وينبغي أن نُفَرِّقَ هنا بين البدهيات والمسَلَّمَات، فقد عَرَّفَ الجرجاني المُسَلَّمَات بأنها «(قسم من المقدمات الظنية) وهي قضايا تُسَلَّمُ من الخصم ويبنى عليها الكلام لدفعه سواء كان مسلمة بين الخصمين أو بين أهل العلم كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه» ٣.
ويبدو أن العلاقة بين البدهيات والمُسَلَّمَات علاقة عموم وخصوص، فكل بدهية مُسَلَّمَة وليست كل مُسَلَّمَة بدهية فالبدهيات أخص من المُسَلَّمَات.
ومن أمثلة المُسَلَّمَات الاحتجاج على الخصم بما لا يجد بُدًَّا من التسليم به فحين احتج إبراهيم على المَلِك بأنَّ الربَّ هو الذي يُحيي ويُميت، كابَرَ وأَنكر التسليم بذلك فغالط وادعى أنه يُحيي ويُميت فَرَدَّ عليه إبراهيم عليه السلام بقضية مُسَلَّمَة لا يستطيع معها المكابرة ﴿فَإِنَّ الله يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ ٤، فلم يستطع الملك إنكار هذه القَضية ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَر﴾ ٥.
١ التعريفات للجرجاني: ص٥٣.
٢ معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية: جلال الدين سعيد، ص٧٥.
٣ التعريفات: الجرجاني، ص ٢٤١.
٤ سورة البقرة: من الآية ٢٥٨.
٥ سورة البقرة: من الآية ٢٥٨.
٢ معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية: جلال الدين سعيد، ص٧٥.
٣ التعريفات: الجرجاني، ص ٢٤١.
٤ سورة البقرة: من الآية ٢٥٨.
٥ سورة البقرة: من الآية ٢٥٨.
١٤