وتفسيرات الجهمية لهذه الصفة كثيرة جدًاّ وهي تقارب العشرين، كما قال مرعي بن يوسف الكرمي: «وأما أهل التأويل من الخلَف فقد اختلفوا في الاستواء على نحو العشرين قولًا ...»٢ وذكرها.
وهي تأويلات متكلّفة وتحريفات بغيضة تأباها النصوص ويردّها سياق الأدلّة المشتملة على ذكر استواء الربّ تبارك وتعالى على عرشه٣، وكما يقول العلاّمة ابن القيِّم رحمه الله: «إنَّ استواء الرب المعدى بأداة على المعلق بعرشه المعرّف باللاّم المعطوف بـ»ثمّ" على خلق السموات والأرض المطَّرَد في موارده على
١ الحموية (ص:٣٠) .
٢ أقاويل الثقات (ص:١٢٣) .
٣ وقد تمادى هؤلاء في تحريف النصوص تبعًا لأهوائهم حتى إنَّهم لم يدَعوا في بعض النصوص حرفًا إلاَّ وطالته أيديهم بالتحريف لمعناه والتغيير لمراده وإخراجه عن حقيقته، ومن ذلك على سبيل المثال قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، فقالوا: ﴿ثُمَّ﴾ تحمل معنى الواو وتجرّد عن معنى الترتيب، والاستواء المراد به الاستيلاء، والعرش كناية عن الملك، والرحمن لا يدل على وصفه بالرحمة، فأخرجوا (ثم) عن حقيقتها، والاستواء عن حقيقته، والعرش عن حقيقته، ولفظ الرحمن عن حقيقته، فركبوا تحريفات بعضها فوق بعض. وانظر: مختصر الصواعق (ص:٣٢٢) .
٢ أقاويل الثقات (ص:١٢٣) .
٣ وقد تمادى هؤلاء في تحريف النصوص تبعًا لأهوائهم حتى إنَّهم لم يدَعوا في بعض النصوص حرفًا إلاَّ وطالته أيديهم بالتحريف لمعناه والتغيير لمراده وإخراجه عن حقيقته، ومن ذلك على سبيل المثال قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، فقالوا: ﴿ثُمَّ﴾ تحمل معنى الواو وتجرّد عن معنى الترتيب، والاستواء المراد به الاستيلاء، والعرش كناية عن الملك، والرحمن لا يدل على وصفه بالرحمة، فأخرجوا (ثم) عن حقيقتها، والاستواء عن حقيقته، والعرش عن حقيقته، ولفظ الرحمن عن حقيقته، فركبوا تحريفات بعضها فوق بعض. وانظر: مختصر الصواعق (ص:٣٢٢) .
١٩