ثم قال: «والتحقيق أن نصيب الله جل وعلا ونصيب الرسول ﷺ واحد، ذكر اسمه جل وعلا استفتاح كلام للتعظيم»، ثم استدل لهذا القول بعدة أدلة أعقبها بقوله: «فإذا عرفت أن التحقيق أن الخمس في حياة النبي ﷺ يقسم خمسة أسهم؛ لأن اسم الله ذكر للتعظيم وافتتاح الكلام به، مع أن كل شيء مملوك له جل وعلا، فاعلم أن النبي ﷺ كان يصرف نصيبه الذي هو خمس الخمس في مصالح المسلمين؛ بدليل قوله في الأحاديث التي ذكرناها آنفًا:»والخمس مردود عليكم«١، وهو الحق ...». ثم ذكر الأقوال في نصيبه ﷺ بعد وفاته وعقَّب عليها قائلًا: «ولا يخفى أن كل الأقوال في نصيب النبي ﷺ بعد وفاته راجعة إلى شيء واحد؛ وهو صرفه في مصالح المسلمين»٢.
أما نصيب ذوي القربى من الخمس، فقد ذكر فيه ثلاث مسائل: الأولى: هل يسقط بوفاته أم لا؟ وقال فيها: «وقد ذكرنا أن الصحيح عدم السقوط خلافًا لأبي حنيفة». أما الثانية فعن المراد بذي القربى، وقال عن ذلك: «أما ذوو القربى فهم بنو هاشم وبنو المطلب، على أظهر الأقوال دليلًا، وإليه ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد». أما المسألة الثالثة: فهل يفضل ذكرهم على أنثاهم؟ ورجح -رحمه الله تعالى- أنه لا يفضل ذكرهم على أنثاهم٣.
ثم عقب على هذه الأبحاث في الخمس بقوله: "وأما قول بعض أهل البيت كعبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم: بأن الخمس كلهم دون غيرهم، وأن المراد باليتامى والمساكين يتاماهم ومساكينهم، وقول مَن
١ الإمام أحمد: ج٥ ص٣١٦، والنسائي: كتاب قسم الفيء ٧، ص١٣١.
٢ أضواء البيان: محمد الأمين الشنقيطي، ج٢ ص٣٥٧-٣٦٠، باختصار.
٣ أضواء البيان: محمد الأمين الشنقيطي، ج٢ ص٣٦١-٣٤٦، باختصار.
٢ أضواء البيان: محمد الأمين الشنقيطي، ج٢ ص٣٥٧-٣٦٠، باختصار.
٣ أضواء البيان: محمد الأمين الشنقيطي، ج٢ ص٣٦١-٣٤٦، باختصار.
٢ / ٤٢٨