وقد اتخذ بعض المتكلمين من هذا التناقض بين الموضوعات ومن التناقض الظاهري بين بعض الأحاديث الصحيحة وسيلة لثلب أهل الحديث وانتقادهم وقد دافع ابن قتيبة عن أهل الحديث وأوضح أن البلية إنما هي من أهل الكلام وذلك في كتابه القيم: «تأويل مختلف الحديث»٥ وكما وضعت أحاديث لدعم آراء الفرق الكلامية فقد وضعت أحاديث ضد بعض هذه الفرق من قبل خصومها فقد وضع الأبرد بن الأشرس حديثًا يقرر أن القدرية زنادقة٦ كما جاء في حديث موضوع آخر أنهم مجوس هذه الأمة٧، وكتب الموضوعات مليئة
١ ابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ١٥٠.
٢ المصدر السابق: ١/ ١٤٩.
٣ انظر السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٤؛ وابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ١٣٤.
٤ ابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ١٣٨.
٥ انظر ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث/ ٢-٧.
٦ السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٢٤٨، ولكن السيوطي حكم على الحديث من طرق أخرى بأنه بمجموع طرقه ينتهي إلى درجة الحسن الجيد المحتج به «١/ ٢٥٩» وكذلك عزاه السيوطي في جامعه الصغير للحاكم وحسنه الشيخ الألباني، «انظر صحيح الجامع الصغير ٤/ ١٥٠؛ ومشكاة المصابيح ١/ ٣٨؛ والسنة لابن أبي عاصم ١/ ١٤٤».
٧ المصدر السابق ١/ ٢٥٧.
٢ المصدر السابق: ١/ ١٤٩.
٣ انظر السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٤؛ وابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ١٣٤.
٤ ابن عراق: تنزيه الشريعة ١/ ١٣٨.
٥ انظر ابن قتيبة: تأويل مختلف الحديث/ ٢-٧.
٦ السيوطي: اللآلئ المصنوعة ١/ ٢٤٨، ولكن السيوطي حكم على الحديث من طرق أخرى بأنه بمجموع طرقه ينتهي إلى درجة الحسن الجيد المحتج به «١/ ٢٥٩» وكذلك عزاه السيوطي في جامعه الصغير للحاكم وحسنه الشيخ الألباني، «انظر صحيح الجامع الصغير ٤/ ١٥٠؛ ومشكاة المصابيح ١/ ٣٨؛ والسنة لابن أبي عاصم ١/ ١٤٤».
٧ المصدر السابق ١/ ٢٥٧.
٣٣