١- فتارة يعتمد على الدليل السلبي «أي عدم سماعه عن العرب» في نفي وجود اللفظ أو التعبير ومن ذلك قوله:
أ- ولم أسمعهم يقولون في الغراب: نعق ولكنهم يقولون: نعب «١/ ٢٥٧».
ب- لم أسمع الوضع في شيء من كلامهم «٣/ ٨٤».
٢- وتارة ينص على القبيلة أو الجماعة اللغوية التي سمع منها.
وأكثر من سمع عنهم.
٨ بنو تميم «١/ ١٢٩، ٣/ ٢٦٣، ٥/ ١٦٩، ٩/ ٢٢٨، ١٠/ ٥٦٢»
* بنو عقيل «٤/ ٣٢٧، ٦/ ٢٧٩، ١٣/ ٢٥٥».
* بنو كلاب - الكلابيون «٢/ ٢٣٨، ١٥/ ٤٤٦، ٦٥٠».
* بنو كليب «١/ ٣٧٦، ٧/ ١٤٤».
* بنو نمير «١٣/ ١٥٨، ١٥م ٦٥٠.
* بنو سعد»٢/ ٢١٩، ٧/ ١٧٨«.
* قيس»٣/ ٣٢٦، ١٠/ ٥٦٢.
* بنو أسيد «١٠/ ٩٤، ١١٠».
ثم طييء «١٤/ ٣٥٩»، وبنو مضرس «١٥/ ١٢٤»، وبنو فزارة «١١/ ١٥٥»، وبنو سليم «١٠/ ٥٤٦»، والهجريون «١/ ٣٤٤»، والبحرانيون «١/ ٦٢».
٣- وهو في معظم حالاته يسجل سماعه دون أن ينسبه ومن ذلك:
أ- سمعت بعض العرب «١/ ٦٤، ١٠٦، ٢/ ١٢٥، ٢٨٤....».
ب- سمعت العرب «١/ ١١٣، ١٥١، ١٥٢، ١٧٨، ٣٠٨، ٣٢٨....».
جـ- سمعت غير واحد من العرب «١/ ٢١٢، ٢٦٧....».
١٩٥