ولكن، إذا نزلنا أكثر من هذا، إلى مستوى الإنسان الوسط، ألا نلاحظ حالة شبيهة بهذه، شبهًا جزئيًّا؟
فحين نألف أن نقف أمام شهوة معينة، سواء لنفكر في صفتها التي لا تليق بكائن عاقل، أو لنحدس بنتائجها المخوفة، وحين تبلغ هذه التوقعات أو تلك القيم أن تملك علينا غالبًا تصورنا، وأن تنفذ إلى قلوبنا -ألا نحس في أنفسنا بقوة معينة نابضة، كانت إلى ذلك الحين غير محسة، وهي منذئذ تيسر أمر ابتعادنا عن الشر؟ وعليه، فإذا كان القديس مدفوعًا «بالحب»، والرجل الوسط مؤيدًا «بالعقل»، والعامي مقيدًا «بالخوف»، أو منجذبًا «بالرجاء» فإن المنهاج دائمًا هو هو، بصرف النظر عن ذلك الفرق النوعي بين الأفكار، والمشاعر، المتفاوتة في قدرها وشرفها. فالإرادة في هذه الحالة أو في تلك، مزودة بمحركات أخرى تساعد على انطلاقها، وحينئذ يصبح القرار أسرع وأيسر، ويقل الجهد بنفس النسبة.
ليس المراد من ذلك أن نقول: إنه لم يعد هناك صراع، وإنما نستطيع
١ العنكبوت: ٦٩.
٢ البخاري، كتاب الرقاق، باب ٣٧. والمؤلف مجتزئ في الأصل ببعض جمل الحديث، وآثرنا إيراده كاملًا. «المعرب».
٢ البخاري، كتاب الرقاق، باب ٣٧. والمؤلف مجتزئ في الأصل ببعض جمل الحديث، وآثرنا إيراده كاملًا. «المعرب».
٥٩٧