دستور الأخلاق في القرآن (ص ٢٠٠)

يعوق بنفس القدر إرادة الاستيقاظ. فالحقيقة أنه يكفي أن تمتد اليقظة لبضع لحظات كافية لتحريك الشعور، وتضمن عدم سعادة النوم في الحال -فإن هذه الحالة الطبيعية تترك أمام الإرادة ثلاثة مواقف ممكنة للاختيار على سواء: فقد يقول المرء لنفسه، وجسمه لا يزال في حالة خمود: «يجب أن أواصل راحتي»، أو «أرجو أن أستيقظ، ولكني لا أستطيع أن أعزم»، أو «يجب أن أنهض للعمل». ومن الواضح أن الموقف الأول المعادي للواجب في إصرار، لا يمكن أن يكون مما تفرضه الطبيعة، إذ إن المرء يستطيع، دون أي تغيير في الوضع المادي -أن يتخذ الموقف الأوسط الذي ينطوي على إرادة ضعيفة، وهذه الإرادة هي المعادل العملي للهروب. وعليه، فمتى ما بلغ المرء مرحلة اختيار هذا الحل الوسط أصبح من اليسير أن يتحقق من صحة هذا الحكم الذي نصدره مسبقًا عن عجز إرادتنا. وبحسبنا أن نشرع في محاولة، مجرد انتفاضة مصطنعة، حتى نسقط كل وهم عن حقيقة حريتنا. نعم، إنه مع قليل من التوتر، ومع شيء من الحماس ينهض أكثر الناس نعاسًا، ويمضي في عزمه١.
ولقد أثبتت التجربة في الواقع أن أكثر الإرادات اعتدالًا تحس في غمار عملها، وأمام التحدي، بأنها قادرة على أن تقاوم مقاومة عنيفة تأثير الغرائز

١ هذه الفكرة التي عالجناها هنا أشار إليها حديث معروف، يتعلق على وجه التحديد بمقاومة هذا الميل الضعيف إلى الاستيقاظ. وتتألف الطريقة المأمور بها من مراحل متعددة، تهدف إلى تحطيم هذه القيود المادية المفروضة على الإرادة -بعضها في إثر بعض: انطق كلمة تذكرك بالواجب، قم، اغسل وجهك وأعضاءك بالماء ... إلخ. فإذا كان الجسد قد انتعش على هذا النحو بقدر ضئيل من الجهد المؤلم في البداية، فإنه سوف يرد إلى النفس بعد ذلك راحتها ومسرتها. «انظر البخاري، التهجد، باب ١٢» اهـ. «المؤلف».
ونص الحديث كما ورد في البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فأصبح نشيطًا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان». «المعرب».

٢٠٠