وأما "هو" من قولنا: "هُوَ اللَّهُ رَبِّي" ونحوه فهو الجملة نفسها، ألا تراه ضمير الشأن، وقولنا: الله ربي٣ شأن وحديث في المعنى؟ فلما كانت هذه الجملة هي نفس المبتدأ لم يحتج إلى عائد عليه منها، وليس كذلك: زيد قام أخوه؛ لأن زيدا ليس بقولك: قام أخوه في المعنى، فلم يكن له بد من أن يعود عليه ضمير منه ليلتبس به؛ فيصير خبرا عنه. ومن قرأ: "لَكِنْ هُوَ اللَّهُ رَبِّي" فـ"هو" ضمير الشأن، والجملة بعده خبر عنه على ما مضى آنفا٤، وهذا واضح.
ومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار٥: "مَجْمِعَ الْبَحْرَيْن٦".
قال أبو الفتح: المصدر من فَعَلَ يفعَل والمكان والزمان٧ كلهن على مَفْعَل بالفتح، كقولك: ذهبت مذْهَبًا، أي: ذهابا، ومذهبا، أي: مكانا يذهب فيه. وهذا مذهبك أي: زمان ذهابك، وكذلك سأل يسأل مَسْألا، فهو مصدر ومكان وزمان٨، وبعث يبعث مَبْعَثًا وهو مصدر ومكان وزمان. ومنه: مبْعَثُ الجيوش، هو زمان بعثها، إلا أنه قد جاء المفعِلُ بكسر العين موضع المفتوح، منه: المشرِق، والمغرِب، والمنسِك، والمطلِع. وبابه فتح عينه لأنه من يَفْعُل، يشرُق، ويغرُب، وينسُك، ويطلُع. فعلى نحو من هذا يكون "مَجْمِعَ الْبَحْرَيْن" وهو مكان -كما ترى- من جمع يجمع، فقياسه "مجْمَع"، لولا ما ذكرنا من الحمل على نظيره.
١ سورة الإخلاص: ١.
٢ يريد ليخالطه ويتصل به.
٣ في ك: الله شأن.
٤ في ك: أيضا.
٥ مولى عبيد الله التيمي من قريش، كما في طبقات ابن سعد: ٧: ٢٣٩.
٦ سورة الكهف: ٦٠، وفي ك، مجمع، بدون البحرين.
٧ ف ك: والزمان والمكان.
٨ في ك: وزمان ومكان.
٢ يريد ليخالطه ويتصل به.
٣ في ك: الله شأن.
٤ في ك: أيضا.
٥ مولى عبيد الله التيمي من قريش، كما في طبقات ابن سعد: ٧: ٢٣٩.
٦ سورة الكهف: ٦٠، وفي ك، مجمع، بدون البحرين.
٧ ف ك: والزمان والمكان.
٨ في ك: وزمان ومكان.
٢ / ٣٠