• ومنها: كونه -ﷺ- اشتبه عليه ما يلقيه الشيطان بما يلقيه عليه الملك، وهو يقتضي أنه -ﷺ- على غير بصيرة فيما يوحى إليه، ويقتضي أيضًا جواز تصور الشيطان بصورة الملك ملبسًا على النبي -ﷺ-، ولا يصح ذلك كما قال في "الشفاء": لا في أول الرسالة ولا بعدها والاعتماد في ذلك دليل المعجزة. وقال ابن العربي: تصور الشيطان في صورة الملك ملبسًا على النبي -ﷺ- كتصوره في صورة النبي ملبسًا على الخلق، وتسليط الله تعالى له على ذلك كتسليطه في هذا، فكيف يسوغ في لب سليم استجازة ذلك.
• ومنها: التقول على الله تعالى إما عمدًا أو خطأً أو سهوًا، وكل ذلك محال في حقه -ﷺ-، وقد اجتمعت الأمة على ما قال القاضي عياض على عصمته -ﷺ-، فيما كان طريقه البلاغ من الأقوال عن الاخبار بخلاف الواقع لا قصدًا ولا سهوًا.
٢ / ٣٥٠