أما الإرجاء الثاني فهو إرجاءٌ عَقَدي يرتكز على كون الإيمان هو الإقرار والتصديق، ولا يضر معهما شيء من المعاصي العملية. فحقيقة الإيمان عند أهل الإرجاء منفصلةٌ عن العمل الظاهر. بل وُجد منهم من غلا وأفرط وتجاوز الحد في الاستهانة بالعمل، حتى زعم أن من عرف الله بقلبه أنه لا شيء كمثله، فهو مؤمن وإن صلى نحو المشرق أو المغرب وربط في وسطه زنارا (٣) !! ولا يخفى على المتأمل أن هذا الغلو في الإرجاء لا يعدو أن يكون نتيجة حتمية لفكرة إخراج العمل من مسمى الإيمان، وهي الفكرةُ التي تتساوى فيها جميع طوائف المرجئة. لذلك كان إنكارُ السلف على أهل الإرجاء – بجميع صوره وأشكاله – شديدا، سدًّا للذريعة وحَسْمًا لهذه المادة. وكمْ من الأمور لا تظهر شناعتها وخطورتها إلا عند التأمل في لوازمها ومقتضياتها.
(١) - نقله الحافظ في ترجمة الحسن بن محمد من تهذيب التهذيب: ٢/٢٩٠.
(٢) - تهذيب التهذيب: ٢/٢٩١.
(٣) - التنبيه والرد للملطي: ١٤٩، وانظر كلاما آخر لهم في الصفحات التالية.
(٢) - تهذيب التهذيب: ٢/٢٩١.
(٣) - التنبيه والرد للملطي: ١٤٩، وانظر كلاما آخر لهم في الصفحات التالية.
٥٩