وإن حملنا المطلق على المقيد نكون قد عملنا بالدليلين معًا، وهذا هو معنى التقييد فيتعين المصير إليه١.
٢ - واستدلوا أيضًا:
فقالوا: إن كلا من مطلق الكتاب والسنة المتواترة وخبر الآحاد قطعي من جهة، وظني من جهة ثانية، فالمطلق المتواتر قطعي من جهة السند وظني من جهة الدلالة، ومقيد خبر الآحاد الخاص، ظني من جهة السند وقطعي من جهة الدلالة فيتعادلان ويتعارضان، ثم يجمع بينهما بالتقييد٢ لتعيين المصير إليه كما سبق في الدليل الأول.
ومن أدلتهم أيضًا على هذه المسألة:
٣ - قالوا: إن إجماع الصحابة قائم على جواز تخصيص عموم الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد.
١ شرح الأسنوي ٢/١٢٠-١٢٣، والعقد المنظوم لوحة ٢٣٦، ومباحث التخصيص ٣٠٥-٣٠٦.
٢ المرجع الأخير وشرح الأسنوي ٢/١٢٢، ومسلم الثبوت ١/٣٥٠، والتعارض والترجيح ص: ٥٧٧.
٢ المرجع الأخير وشرح الأسنوي ٢/١٢٢، ومسلم الثبوت ١/٣٥٠، والتعارض والترجيح ص: ٥٧٧.
٤٩٣