بالقوم وهو جنب فأعاد، ثم أمرهم فأعادوا». وروى عبد الرزاق في
«مصنفه»: أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي، عن عمرو بن دينار، عن
أبي جعفر: «أن عليا صلى بالناس وهو جنب أو على غير وضوء فأعاد،
وأمرهم أن يعيدوا». وروى عبد الرزاق أيضًا: أخبرنا حسين بن مهران،
عن مطرح، عن أبي المهلب، عن عبيد الله بن زحر، عن عليّ بن
يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: «صلى عمر بالناس وهو جنب
فأعاد ولم يعد الناس، فقال له علي: قد كان ينبغي لمن صلى معك أن
يعيدوا، قال: فرجعوا إلى قول عليرضي الله عنه». قال القاسم:
وقال ابن مسعود مثل قول عليّرضي الله عنهما- ويستفاد من حديث
أبي بكرة فوائد، الأولى: جواز النسيان في العبادات على الأنبياء- عليهم
السلام-، ألا ترى أنهعليه السلام- صرح في رواية أخرى بقوله:
«إنما أنا بشر مثلكم» (١)؟
والثانية: أن الإمام إذا أقام الصلاة، ثم ظهر أنه محدث ومضى ليزيل
حدثه، أي حدث كان، وأتى لا يحتاج إلى تجديد إقامة ثانية، لأن ظاهر
الحديث لم يدل على هذا.
والثالثة: فيه دليل على طهارة الماء المستعمل، وهو الصحيح من
المذهب أنه طاهر غير طهور.
وقال الخطابي: «فيه دليل على أن افتتاح المأموم صلاته قبل الإمام لا
يبطل صلاته». قلت: لا دليل فيه على ذلك؛ لأنه لايح (٢) إما أن
يكون ذهابهعليه السلام- للاغتسال قبل التحريمة كما هو الصحيح، أو
بعدها على زعمهم، فإن كان قبلها فليس فيه افتتاح، لا من الإمام ولا
من القوم، وإن كان بعدها فهم افتتحوا بافتتاحهعليه السلام- الجديد.
وقال الشافعي: من أحرم قبل الإمام فصلاته باطلة.
(١) انظر الحديث الأتي.
(٢) كذا، ولعلها بمعنى «لا يخرج».
(٢) كذا، ولعلها بمعنى «لا يخرج».
١ / ٥٢٠