وقال القسطلاني (١): والمراد بالواحد هنا حقيقة الوحدة، وعند الأصوليين ما لم يتواتر، والتقييد بالصدق لا بدّ منه، فلا يحتج بالكذوب اتفاقًا، أما من لم يعرف حاله فثالثها يجوز إن اعتضد، انتهى.
وقال الحافظ (٢) في "باب الحجة على من قال: إن أحكام النبي - ﷺ - كانت ظاهرةً" كما سيأتي في "كتاب الاعتصام": قال ابن بطال: أراد الردّ على الرافضة والخوارج الذين يزعمون أن أحكام النبي - ﷺ - وسننه منقولة عنه نقل تواتر، وأنه لا يجوز العمل بما لم ينقل متواترًا، قال: وقولهم مردود، فقد انعقد الإجماع على القول بالعمل بأخبار الآحاد، انتهى.
قال الحافظ (٣): قوله: "والفرائض" قال الكرماني (٤): ليعلم إنما هو في العمليات لا في الاعتقاديات، انتهى مختصرًا.
وكتب الشيخ في "اللامع" (٥): قوله: "كتاب أخبار الآحاد" يعني: بذلك إثبات أن أخبار الآحاد بمعنى ما ليس بمتواتر مفيدة للعلم، وإن لم يبلغ حد الجزم، انتهى.
وقال صاحب "الفيض" (٦): دخل المصنف في بعض مسائل الأصول، فذكر إجازة خبر الواحد، وحاصله أنه يفيد القطع إذا احتفّ بالقرائن كخبر
(١) "إرشاد الساري" (١٥/ ٢٤٠).
(٢) "فتح الباري" (١٣/ ٣٢١).
(٣) "فتح الباري" (١٣/ ٢٣٤).
(٤) "شرح الكرماني" (٢٥/ ١٤).
(٥) "لامع الدراري" (١٠/ ٢٧٠).
(٦) "فيض الباري" (٦/ ٥١٢).
(٢) "فتح الباري" (١٣/ ٣٢١).
(٣) "فتح الباري" (١٣/ ٢٣٤).
(٤) "شرح الكرماني" (٢٥/ ١٤).
(٥) "لامع الدراري" (١٠/ ٢٧٠).
(٦) "فيض الباري" (٦/ ٥١٢).
٦ / ٧٣٦