تراث
افتح التطبيق الكامل

شرح زاد المستقنع - حمد الحمد — الصفحة ١٦٧٨

أجمع أهل العلم على أن ذلك يجزئ (١) وأن المقصود ألا يتجاوز هذه المواقيت إلا بإحرام واتفقوا على أن المشروع أن يحرم منها، وأن الإحرام قبلها مكروه، وأما ما رواه البيهقي أن النبي ﷺ قال: (من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك) (٢) ففيه جابر بن نوح وهو ضعيف الحديث، وأما ما رواه أبو داود من أن النبي ﷺ قال: (من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأدخل الجنة) (٣) ففيه جهالة، وقال ابن القيم: قال غير واحد من الحفاظ: «إسناده ليس بالقوي».
ولولا الإجماع على أن ذلك جائز، لقلنا بأنه محرم.
مسألة:
هل يجوز له أن يتجاوز الميقات من غير إحرام إن كان غير مريد للحج والعمرة؟
قولان لأهل العلم:
١- ذهب جمهور العلماء وهو مذهب الحنابلة: إلى وجوب ذلك، فلا يجوز له أن يمر من الميقات إلا بإحرام.
واستدلوا: بما ثبت عند البيهقي بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: (لا يدخل مكة أحد من أهلها أو من غير أهلها إلا بإحرام) (٤) .
٢- وذهب الشافعية: إلى أنه لا يجب ذلك عليه، وهو رواية عن الإمام أحمد واختارها طائفة من أصحابه كابن عقيل.
واستدلوا: بما ثبت في الصحيحين أن النبي ﷺ: (دخل مكة وعلى رأسه المغفر) أي دخل مكة فاتحًا وهو غير محرم.
(١) قال ابن حجر في فتح الباري [٣ / ٤٤٨]: «وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على الجواز، وفيه نظر فقد نقل عن إسحاق وداود وغيرهما عدم الجواز، وهو ظاهر جواب ابن عمر» رقم ١٥٢٢ من صحيح البخاري.
(٢) أخرجه البيهقي في باب تأخير الحج من كتاب الحج [٤ / ٣٤١] وفي باب من استحب الإحرام من دويرة أهله [٥ / ٣٠] .
(٣) أخرجه أبو داود [١٧٤١] باب المواقيت، وابن ماجه [٣٠٠١، ٣٠٠٢] . زاد المعاد [٣ / ٣٠١] .
(٤) زاد المعاد [١ / ٥٠] .
١١ ‏/ ٤١