١ - إزاحة الآيات من مكانها التوقيفى لتضليل القارئ وإبعاده عن الإحاطة بحقيقة النص القرآنى.
٢ - الترجمة الحرّة وتحاشي الترجمة العلمية إمعانًا فى التحريف والتضليل، مما يترتب عليه تحوير المعانى وتبديلها، وعرض النص القرآنى كما يراه المترجم، لا كما تقتضيه آياته وألفاظه.
٣ - التقديم والتأخير والحذف والإضافة.
مما يمكن معه القول بأن: «ترجمات القرآن التى يعتمد عليها علماء الإفرنج فى فهم القرآن كلها قاصرة عن أداء معانيه التى تؤديها عباراته العليا وأسلوبه المعجز للبشر» (٢) .
فالترجمة اللاتينية الأولى للقرآن (ترجمة بطرس الموقر) التى تمت عام ١١٤٣ م اضطلعت فقط بتقديم مضمون الفكرة، ولم تكترث بأسلوب الأصل العربى وصياغته، وقام الدافع التنصيري حائلا أمام الوفاء بتحقيق هذا الغرض (٣) .
وقد كانت هذه الترجمة «المشوّهَة» الأصل الذى نبعت منه الترجمات الأخرى؛ فمنها نبعت الترجمة الإيطالية الأولى التى أشرف عليها أريفابيني عام ١٥٤٧ م، وفى سنة ١٦١٦ م ترجم سالمون شفايجر إلى الألمانية عن الإيطالية، وعن الألمانية إلى الهولندية فى سنة ١٦٤١م (٤) .
(١) محمد صالح البنداق، مرجع سابق، ص ١٠١ - ١٠٨.
(٢) رشيد رضا، الوحي المحمدي، ص ٢٤، المكتب الإسلامى، دمشق ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
(٣) يوهان فوك، مرجع سابق، ص ١١.
(٤) يوهان فوك، مرجع سابق، ص ١٨.
(٢) رشيد رضا، الوحي المحمدي، ص ٢٤، المكتب الإسلامى، دمشق ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
(٣) يوهان فوك، مرجع سابق، ص ١١.
(٤) يوهان فوك، مرجع سابق، ص ١٨.
٤٨