وهذا النوع من العبادة أو التقديس هو ما يعرف باسم «الأرواحية» أو حيوية المادة ANIMISM أي أن يتصور المرء أن هناك روحًا تحل في هذه الأشياء فتعطيها هذه الفائدة الحيوية بالنسبة له. وربما لم يصل الأمر دائما إلى عبادة هذه الأشياء أو على الأقل إلى عبادتها بصفة دائمة، ولكن تقديسها ظل قائما في كل الأحوال، حتى حين انتقل البدوي إلى مرحلة دينية أكثر تطورًا حين بدأ يعتقد في قوى إلهية أكثر شمولا وأكثر تجريدا، كما حدث عندما ظهرت في منطقة الحجاز أو انتقلت إليها عبادات اللات والعزى ومناة وبعل٣٩.
٣٩ وجدت هذه العبادات في فترات مبكرة في العربية الشمالية ومن المحتمل أن تكون قد انتقلت إلى الحجاز من هناك. عن وجود اللات في العربية الشمالية انظر HERODOTUS: iii، ٨٣ وترجع الإشارة إلى أواسط القرن الخامس وهو الوقت الذي كتب فيه هيرودوتوس. عن وجود اللات والعزى في مملكة الأنباط راجع dussaud: ذاته، صفحات ٤٤-٤٥، عن وجودهما في تدمر راجع، ذاته: المرجع ذاته، صفحات ١٠٢-١٠٣، وكذلك اللوحتين ٢١-٢٢ في الصفحتين ذاتهما، المعبودة مناة في تدمر، ذاته: ذات المرجع، ص٩٠، بعل عند الكنعانيين منذ فترة مبكرة، ذاته: ص١٩٥.
٤٠ عن اللات، ابن الكلبي ص١٦. عن العزى، ذاته، صفحات ١٨-٢٠ و٢٤-٢٧. عن مناة، ذاته، ص١٣. عن زمزم، ابن هشام: السيرة، ٧١. عن الزرع البعل، hitti: ص٩٧. قارن مع اللات، المعبود «ذو شارة» الذي كان حجرا أسود كبيرا في البتراء والذي كان على رأس المجمع الإلهي النبطي، راجع hitti: ذاته، ص٧٢، كذلك dussaud: ذاته، صفحات ٣٠ و٤٢.
٤٠ عن اللات، ابن الكلبي ص١٦. عن العزى، ذاته، صفحات ١٨-٢٠ و٢٤-٢٧. عن مناة، ذاته، ص١٣. عن زمزم، ابن هشام: السيرة، ٧١. عن الزرع البعل، hitti: ص٩٧. قارن مع اللات، المعبود «ذو شارة» الذي كان حجرا أسود كبيرا في البتراء والذي كان على رأس المجمع الإلهي النبطي، راجع hitti: ذاته، ص٧٢، كذلك dussaud: ذاته، صفحات ٣٠ و٤٢.
٣٨٠