العرب في العصور القديمة (ص ٣٦٢)

أما النقاش داخل هذا «الملأ» فيبدو أنه كان إلى حد غير قليل نقاشًا مفتوحًا وديمقراطيًّا يتسع للرأي ونقيضه. ونحن نجد صورة نابضة في القرآن الكريم لهذا النقاش الذي يتعاقب فيه الفريقان المتعارضان في اجتماع الملأ واحدًا بعد الآخر، في إدلاء بالرأي، ورد عليه ثم اعتراض على الرد ثم رد على الاعتراض وهكذا. كما نجد أحد الفريقين المتناقشين، حين تتأزم المناقشة، يطرح موضوع النقاش على العامة من أفراد القبيلة ليدلوا برأيهم في الموضوع وربما كان الاسم الذي أطلق على هذا التجمع العام الأخير هو النادي الذي قد يشير كذلك إلى مكان هذا الاجتماع العام. فالاسم ورد في القرآن الكريم في معنى التجمع العام، كما أن مدلول اللفظة ذاتها يفيد معنى التجمع المقترن بالنقاش١٧.
والنوع الثاني من التنظيمات السياسية التي عرفتها شبه الجزيرة العربية نجده في التجمعات القبلية التي تحولت إلى إمارات أو ممالك تابعة للإمبراطوريات الكبرى أو داخلة في دائرة نفوذها بشكل أو بآخر مثل مملكة تدمر وإمارتي الغساسنة واللخميين. ومنصب الذي يتقلد الرئاسة على هذه القبائل كان بالنسبة للعرب يتخذ تسمية «الملك»، كما يتبين من النقش الذي وجد على قبر امرئ القيس الأول بن عمرو بن عدي «٢٨٨-٣٢٨م» وهو أحد الحكام اللخميين وفيه نجده يصف نفسه بأنه «ملك العرب كلهم»، وكما يتبين لنا كذلك من إشارة الشاعر التغلبي عمرو بن كلثوم إلى عمرو بن المنذر الثالث بن ماء السماء «المعروف باسم عمرو بن هند» الذي يقول:
إذا ما الملك سام الناس خسْفًا ... أبينا أن نقر الذل فينا١٨

١٧ عن الملأ، القرآن الكريم، سورة الأعراف: ٦٠، ٦٦، ٧٥، ٨٨، ٩٠، هود: ٢٧، إحدى المناقشات النابضة في السورة ذاتها: ٧٣-٧٦. الملأ كمجرد مجموعة وليس مجلسًا، في هود: ٣٨. النادي في العنكبوت: ٢٩.
١٨ شيخو والبستاني: ص١٣٦، بيت٩٧.

٣٦٢