وقد يوجد من يقول: إن النقوش وحدها لا تنهض دليلًا على انتشار الكتابة فيما قبل الإسلام على نطاق واسع أو حتى على نطاق محسوس، فالنقوش التي عثر عليها تشير كلها تقريبا إلى ملوك «قد لا تعني كلمة ملك هنا أكثر من رئيس قبيلة» وقد نفذت لتخليد مناسبات مهمة، ومن ثم فهي لا تشير إلى ممارسة يومية على المستوى الشعبي، وفي الواقع فقد أشار القرآن الكريم إلى العرب إشارة مباشرة على أنهم أميون ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ . وقد شاع معنى الأمية منذ العصر الإسلامي على أنه عدم الإلمام بالقراءة والكتابة ومن ثم أصبح التصاق هذا الوصف بعرب الجاهلية أمرا واردًا٣٥. ومع ذلك فالأمية التي تذكرها الآية الكريمة لا تعني الجهل بالقراءة والكتابة
٣٤ ناصر الدين الأسد: المرجع ذاته، صفحات ٢٣-٣٣.
٣٥ الآية في سورة الجمعة: ٢. من كتاب العصر الإسلامي الذين وصفوا عرب الجاهلية بعدم معرفة الكتابة، الجاحظ: البيان والتبيين، القاهرة، ١٩٤٨، ج٣، ص٢٨، ابن عبد ربه: العقد الفريد، القاهرة، ١٩٤٠، ج٤، ص ٢٤٢، ابن قتيبة: مختلط الحديث، القاهرة، ١٣٢٦هـ، صفحات ٣٦٥-٣٦٦.
٣٥ الآية في سورة الجمعة: ٢. من كتاب العصر الإسلامي الذين وصفوا عرب الجاهلية بعدم معرفة الكتابة، الجاحظ: البيان والتبيين، القاهرة، ١٩٤٨، ج٣، ص٢٨، ابن عبد ربه: العقد الفريد، القاهرة، ١٩٤٠، ج٤، ص ٢٤٢، ابن قتيبة: مختلط الحديث، القاهرة، ١٣٢٦هـ، صفحات ٣٦٥-٣٦٦.
٢٧٤