وإذًا فمجال العبادات ليس مجالا مغلقًا محظورا عن التعليل المصلحي، بل للتعليل فيه مدخل، أو مداخل.
ومن هذه المداخل أيضًا، أن الرخص الواردة في أحكام العبادات كلها معللة، معقولة المعنى. وقد اعترف الشاطبي بشيء من هذا، ولكنه أغلق الباب بسرعة، حيث قال: «وأيضًا فإن المناسب٣ فيها»يعني في العبادات«معدود عندهم فيما لا نظير له، كالمشقة في قصر المسافر وإفطاره، والجمع بين الصلاتين، وما أشبه ذلك»٤.
وفي مسألة شبيهة بمسألة الرخص، صرح الشاطبي بتعليلها، تعليلا مناسبًا، وذلك في شأن النواهي النبوية -لبعض الصحابة- عن المبالغة في بعض العبادات إلى حد الإرهاق والملل. قال «هذا كله معلل معقول المعنى، بما دل عليه ما تقدم، من السآمة والمل، والعجز وبغض الطاعة وكراهيتها. وإذا كان كذلك فالنهي دائر مع العلة وجودًا وعدمًا»٥.
وفي تفاصيل الطهارات وأحكام المياه، لا نستطيع التغاضي عن كون المناسب هو الغالب الظاهر، ولا يمكن أن يعد مما لا نظير له. ومن هذا القبيل «أي معقولية أحكام الطهارات والنجاسات» ما قرره المقري، وجعله قاعدة مطردة
١ انظر تلك النصوص -إن شئت- في الإحالة التالية.
٢ الموافقات، ٢/ ٤٠٠.
٣ وهو ما كانت له علة مفهومة وحكمة مناسبة تدركها العقول وتقر بها.
٤ الموافقات، ٢/ ٣٠٢.
٥ الموافقات، ٢/ ١٣٧-١٣٨.
٢ الموافقات، ٢/ ٤٠٠.
٣ وهو ما كانت له علة مفهومة وحكمة مناسبة تدركها العقول وتقر بها.
٤ الموافقات، ٢/ ٣٠٢.
٥ الموافقات، ٢/ ١٣٧-١٣٨.
١٩٢