ولاستكمال موقفه من مسألة التعليل لا بد من ذكر أنه كثيرا ما يفرق بين أحكام العادات والمعاملات، وأحكام العبادات، فالأصل في الأولى هو التعليل والالتفات إلى المصالح. والأصل في الثانية التعبد وعدم التعليل:
أما الأول، فتدل عليه أمور:
»أولها الاستقراء، فإنا وجدنا الشارع قاصدًا لمصالح العباد. والأحكام العادية٢ تدور معها حيث دارت. فترى الشيء الواحد يمنع في حال لا تكون فيه مصلحة فإذا كان فيه مصلحة جاز٣.
والثاني أن الشارع توسع في بيان العلل والحكم في تشريع باب العادات كما تقدم تمثيله. وأكثر ما علل فيها بالمناسب الذي إذا عرض على العقول تلقته بالقبول٤.
-وأما الثاني- وهو أن الأصل في العبادات التعبد والتزام الحدود المنصوصة -فأول دليل له عليه: الاستقراء أيضًا٥، بحيث إن الكثير جدا من أحكام العبادات، في كيفياتها ومقاديرها ومواقيتها وشروطها، لا يمكن تعليله تعليلا عقليا، وتحديد وجه المصلحة فيه؛ كما في موجبات الطهارة، وحدودها فإن الطهارة
١ الموافقات، ١/ ١٩٩.
٢ أي الأحكام المتعلقة بالعبادات، نظير الأحكام العبادية.
٣ يمكن التمثيل لهذا بالتسعير، كما سيأتي توضيحه في الفصل التالي، فقرة: «التفسير المصلحي للنصوص».
٤ الموافقات، ٢/ ٣٠٥-٣٠٦.
٥ أنظر الموافقات، ٢/ ٣٠٠-٣٠٤.
٢ أي الأحكام المتعلقة بالعبادات، نظير الأحكام العبادية.
٣ يمكن التمثيل لهذا بالتسعير، كما سيأتي توضيحه في الفصل التالي، فقرة: «التفسير المصلحي للنصوص».
٤ الموافقات، ٢/ ٣٠٥-٣٠٦.
٥ أنظر الموافقات، ٢/ ٣٠٠-٣٠٤.
١٨٧