ومما يوضح ذلك أنهم يتفقون في بعض المواضع على ياء أو تاء، ويتنوعون في بعض، كما اتفقوا في قوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (٣) في موضع، وتنوعوا في موضعين (٤).
وقد بينا أن القراءتين كالآيتين، فزيادة القراءات كزيادة الآيات، لكن إذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذاك أخصر في الرسم، والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على حفظ (٥) المصاحف، كما في الحديث الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «إن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم. فقلت: أي رب إذن يثلغوا رأسي، فقال: إني مبتليك ومبتل بك، ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرأه (٣ / ب) نائما ويقظان. فابعث جندا أبعث مثليهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق أنفق عليك (٧)».
(١) العبارة في (ف) «أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه».
(٢) الواو هنا للحال. أي اتفقوا متباينين.
(٣) سورة البقرة الآية ٧٤
(٤) انظر تفصيل ذلك ومواضعه في (السبعة ص١٦٠) وما بعدها.
(٥) (حفظ) هذه ليست في (ف).
(٦) رواه الإمام أحمد في مسنده ٤/ ١٦٢ باختلاف لفظي طفيف.
(٧) ثلغ رأسه يثلغه شدخه. (٦)
(٢) الواو هنا للحال. أي اتفقوا متباينين.
(٣) سورة البقرة الآية ٧٤
(٤) انظر تفصيل ذلك ومواضعه في (السبعة ص١٦٠) وما بعدها.
(٥) (حفظ) هذه ليست في (ف).
(٦) رواه الإمام أحمد في مسنده ٤/ ١٦٢ باختلاف لفظي طفيف.
(٧) ثلغ رأسه يثلغه شدخه. (٦)
١٣ / ١٩٩