قال الإمام أَبُو بكْرِ بنُ المُنْذِرِ: «اختلف أهل العلم في الوقت الذي يكون المرء مدركًا للركعة: فكان ابن مسعود يقول: مَنْ أدركَ الركوعَ فقد أدرك. وقال ابن عُمَرَ: إذا أدركتَ الإمامَ راكعًا وركعت قبل أن يرفع: فقد أدركتَ، وإن رفعَ قبل أن تركع: فقد فاتتك. وروينا عن عليٍّ، وابنِ مسعودٍ أنهما قالا: من لم يدرك الركعة فلا
(١) انظر: «المبسوط» للسرخسي: ٢/ ٩٤، «فتح القدير شرح الهداية» للكمال بن الهمام: ١ ٣٤٤ - ٣٤٥، «المدونة» للإمام مالك بن أنس: ١ ٦٩ - ٧٠، «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» لابن رشد: ١/ ١٨٥ - ١٨٦، «الأم» للإمام الشافعي: ١/ ١٥٧ - ١٥٨، «الأحكام الكبرى» لابن كثير، ورقة ١٧٣/أ (مخطوط بمكتبة الحرم المكي الشريف)، «المجموع شرح المهذب» للنووي:٤ ١١٣ - ١١٥، «مغني المحتاج في شرح المنهاج» للخطيب الشربيني:١/ ٥٠٤، «مسائل الإمام أحمد»،برواية ابنه عبد الله: ١/ ٢٥٢ وبرواية أبي داود، ص ٣٥، «المغني» لابن قدامة: ١/ ٥٠٤، «المبدع في شرح المقنع» لابن مفلح: ٢/ ٤٨، «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» المَرْدَاوِي:٢/ ٢٢٣، «عون المعبود في شرح سنن أبي داود» لشمس الحق آبادي: ٣/ ١٥٤، «المصنف» لابن أبي شيبة: ١/ ٢٤٣ - ٢٤٤، «فتح الباري شرح صحيح البخاري»، لابن رجب الحنبلي: ٧/ ١٠٩ - ١١٠، «موطأ الإمام مالك» برواية محمد بن الحسن:١/ ٤٣٣ - ٤٣٤، «الاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار» لابن عبد البر: ١/ ٨٣، وله أيضًا: «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد»:٧/ ٧٣، «المنتقى شرح الموطأ» للباجي: ١/ ٢٠، «طرح التثريب شرح التقريب»، للحافظ زين الدين العراقي:٢/ ٣٦٤ - ٣٦٥.
٩٠ / ١٥٧