مجلة البحوث الإسلامية

طلاق أو ظهار.
٣ - أن الكفارة لا تصح منه وهي الرافعة للتحريم، فلا يصح منه التحريم، والدليل على أن الكفارة لا تصح منه: أنها عبادة تفتقر إلى النية، فلا تصح منه كسائر العبادات (١).
ونوقش من وجوه:
الأول: أن الكفارة فيها معنى العقوبة، وهو أهل للعقوبة، ولهذا تلزمه كفارة الصيد إذا قتله في الحرم، والحد يقام عليه.
الثاني: أن امتناع بعض أنواع الكفارة في حقه كالصيام لا يلزم منه عدم صحة التكفير بالعتق والإطعام.
الثالث: أن النية إنما تعتبر لتعيين الفعل للكفارة، فلا يمتنع ذلك في حق الكافر، كالنية في كنايات الطلاق (٢).
القول الثاني: عدم شرطية الإسلام، فيصح الظهار من الذمي. وهذا مذهب الشافعية (٣)، والحنابلة (٤).
واحتجوا بما يلي:
١ - قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ (٥).

(١) انظر: بدائع الصنائع ٣/ ٢٣٠.
(٢) انظر: المغني ١١/ ٥٦.
(٣) روضة الطالبين ٨/ ٢٦١، فتح الوهاب ٢/ ٩٣، ونهاية المحتاج ٧/ ٨٢.
(٤) المغني ١١/ ٥٦، والمنتهى ٢/ ٣٢٦.
(٥) سورة المجادلة الآية ٣

٦٧ ‏/ ٣٤٨