مجلة البحوث الإسلامية — الصفحة ٢٧١١

ذبيحة مقطوعة الرأس ولا نعلم على أي صفة ذبحوها ولا هل سموا الله عليها أم لا ففي هذه الحال المذبوح محل شك وتردد ولكن النصوص الواردة عن النبي ﷺ تقتضي حله وأنه لا يجب السؤال تيسيرا على العباد وبناء على أصل الحل فقد سبق «أن النبي ﷺ أكل من الشاة التي أتت بها إليه اليهودية (١)» «وأنه أجاب دعوة يهودي على خبز شعير وإهالة سنخة (٢)» وفي كلتا القضيتين لم يسأل النبي ﷺ عن كيفية الذبح ولا هل ذكر اسم الله عليه أم لا؟ وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها «أن قوما قالوا للنبي ﷺ إن قوما أتونا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا فقال سموا عليه أنتم وكلوه قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر (٣)» / فقد أحل النبي ﷺ أكل هذا اللحم مع الشك في ذكر اسم الله عليه وهو شرط لحله / وقرينة الشك موجودة وهي كونهم حديثي عهد بالكفر فقد يجهلون أن التسمية شرط للحل لقرب نشأتهم في الإسلام / وإحلال النبي ﷺ لذلك مع الشك في وجود شرط الحل (وهي التسمية) وقيام قرينة على هذا الشك وهي كونهم حديثي عهد بالكفر دليل على إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل لأن الأصل في الأفعال والتصرفات الواقعة من أهلها الصحة قال في المنتقى بعد أن ذكر حديث عائشة السابق: وهو دليل على أن التصرفات والأفعال تحمل على حال الصحة والسلامة إلى أن يقوم دليل الفساد أ. هـ.
وما يرد إلينا مما ذبحه اليهود أو النصارى غالبه مما جهل كيف وقع ذبحه فيكون تحرير المقام فيه إجراؤه على أصل الحل وعدم وجوب السؤال عنه.
المقام الثالث: الحكم على هذا الوارد بأنه من ذبح من تحل ذبيحته.
وهذا المقام له ثلاث حالات أيضا.
الحال الأولى: أن نعلم أن من ذبحه تحل ذبيحته وهم المسلمون وأهل الكتاب (اليهود والنصارى) ففي هذه الحال المذبوح حلال بلا شك لوقوع الذبح الشرعي من أهله / وطريق العلم بذلك أن نشاهد الذابح المعلومة حاله أو يخبرنا به من يحصل العلم بخبره أو يكون مذبوحا في محل ليس فيه إلا من تحل ذبيحته. الحال الثانية: أن نعلم أن من ذبحه لا تحل ذبيحته كالمجوس وسائر الكفار غير أهل الكتاب ففي هذه الحال المذبوح حرام بلا شك لوقوع الذبح من غير أهله / وطريق العلم بذلك: أن نشاهد الذابح المعلومة حاله أو يخبرنا به من يحصل العلم بخبره أو يكون مذبوحا في محل ليس فيه من تحل ذبيحته.
الحال الثالثة: أن لا نعلم هل ذابحه من تحل ذبيحته أولا؟ وهذا هو الغالب على اللحم الوارد من الخارج فالأصل هنا لتحريم فلا يحل الأكل منه لأننا لا نعلم صدور هذا الذبح من أهله.

(١) سنن أبو داود الديات (٤٥١٠)، سنن الدارمي كتاب المقدمة (٦٨).
(٢) صحيح البخاري الرهن (٢٥٠٨)، سنن الترمذي البيوع (١٢١٥)، سنن النسائي البيوع (٤٦١٠)، مسند أحمد بن حنبل (٣/ ٢٣٨).
(٣) صحيح البخاري الذبائح والصيد (٥٥٠٧)، سنن النسائي الضحايا (٤٤٣٦)، سنن أبو داود الضحايا (٢٨٢٩)، سنن ابن ماجه الذبائح (٣١٧٤)، موطأ مالك الذبائح (١٠٥٤)، سنن الدارمي الأضاحي (١٩٧٦).

٦ ‏/ ١٤٨