مجلة البحوث الإسلامية

بحال، فتصير كلمات الله وكلام نبيه ليس أكثر من تمتمات لا مرادات لها، فنتخلص بالتالي من تكاليفها ونطلق العنان لأنفسنا نفعل ما نشاء، ونقول ما نشاء، ما دام أنه ليس أمامنا ما يلزمنا بفعل أو قول معينين، أو يصرفنا عن شيء من الأفعال والأقوال، فكل الألفاظ مجازات لا دلالة لها، ولا مضمون، ولا محتوى، وبذا نصل إلى تفريغ القرآن والسنة من محتواهما، ونصير منهما مجرد تراتيل وتلاوات تتلى لمجرد التبرك، ليس غير.
قالوا: والتوكيد علامة من علامات المجاز؛ وعليه فإن قوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (١) مجاز، بدليل توكيده، ومثله قوله تعالى عن بلقيس ملكة سبأ: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (٢)، فهو مجاز، بدليل استخدام التوكيد بـ (كل)، وهي لم تؤت لحية رجل ولا ذكره.
ومثله قوله أيضا: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (٣) فمجاز، فهو سبحانه شيء، وهو مما يستثنيه العقل ببديهته، ولا يحوج إلى التشاغل باستثنائه، فإن الشيء - كائنا ما كان - لا يخلق نفسه (٤).
وقد بلغ بهم الحد في التمحل، أن قالوا: قولك: (قطع الأمير اللص) مجاز؛ لأن القطع قد يكون بأمره لا بيده، فإذا قلت: (قطع الأمير نفسه اللص) رفعت المجاز من جهة

(١) سورة النساء الآية ١٦٤
(٢) سورة النمل الآية ٢٣
(٣) سورة الزمر الآية ٦٢
(٤) انظر أقوالهم هذه فيما نقله عنهم ابن القيم في كتابه «الصواعق المرسلة» (٢/ ٨٢).

٤٧ ‏/ ٣٤٠