ثانيا: ذكر الشيخ عبد الله الأنصاري في الفقرة الخامسة ما نصه: (يجوز لمن يقصد أداء العمرة أن يتجه إلى التنعيم فيحرم منها حيث أنها الميقات الشرعي) انتهى. وهذه العبارة فيها احتمال وإطلاق، فإن كان أراد بها سكان مكة والمقيمين بها فصحيح، ولكن يؤخذ عليه قوله أن التنعيم هو الميقات الشرعي، فليس الأمر كذلك بل الحل كله ميقات لأهل مكة والمقيمين بها، فلوا أحرموا من الجعرانة أو غيرهما من الحل فلا حرج، وكانوا بذلك محرمين من ميقات شرعي، وقد أمر النبي ﷺ عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بعائشة إلى الحل لما أرادت العمرة، وكونها أحرمت من التنعيم لا يوجب ذلك أن يكون هو الميقات الشرعي، وإنما يدل على الاستحباب كما قاله بعض أهل العلم؛ لأن في بعض الروايات من حديثها أن النبي ﷺ أمر عبد الرحمن يعمرها من التنعيم، وذلك والله أعلم لكونه أقرب الحل إلى مكة جمعا بين الروايات، أما إن أراد بهذه العبارة أن كل من أراد العمرة له أن يحرم من التنعيم، ولو كان في جهة أخرى من الحل فليس بصحيح؛ لأن كل من كان في جهة من الجهات خارج الحرم ودون المواقيت فإن ميقاته من أهله للحج والعمرة جميعا؛ لقول النبي ﷺ في حديث ابن عباس المتفق عليه، ومن كان دون ذلك يعنى دون المواقيت فمهله
٣١ / ٣٨٥